3. Zašto se elitne strukture moći slažu oko talmudsko-kabalističkih okvira?

Ovaj esej nastavlja strukturalnu analizu vjerovanja više elite ispitivanjem dvaju paradoksa koje takav okvir generira. Prvi: ako su se više elite okupile oko talmudskog/kabalističkog eshatološkog okvira kao povezujuće tehnologije, i organizirale Drugi svjetski rat, zašto je taj proces uništio upravo najreligioznije poštivane židovske zajednice kao primarne nositelje tradicije, unutar koje su navodno djelovale? Drugi: što objašnjava opstanak i uspon Chabada - malog, siromašnog i marginalnog u 1951. godini - u svjetsku političku silu, čiji utjecaj sada istovremeno dotiče Trumpa, Putina, Zelenskog, ali i Palantir? Rješavanje oba paradoksa vrti se oko jednog principa: u dovoljno centraliziranom okruženju moći - mreže se ne čuvaju, niti se uništavaju slučajno.

Dobrodošli natrag.

U ovom postu želio bih nastaviti svoje strukturalno istraživanje vjerovanja više elite. U 1. dijelu, koristeći logiku AKO-ONDA, odnosno AKO postoji viša elita koja posjeduje centraliziranu moć i vodi svjetske poslove, ONDA bi se, na temelju razumijevanja ljudske prirode i struktura poticaja, prirodno okupila oko okvira legitimizacije određenih značajki. Ove značajke bile bi nužne za opravdanje vladavine elite, i pred sobom i pred drugima, ali i za održavanje jedinstva u zajedničkoj viziji i dugoročnim ciljevima oko kojih se mogu organizirati. Sekularna ideologija i težnja za moći, radi nje same, nije dovoljno dobro vezivno sredstvo koje bi spriječilo više elite da se međusobno bore između sebe, jer ljudi zaista žele o sebi razmišljati kao o "dobrima", a djelovanje protiv temeljne ontologije stvorilo bi kognitivnu disonancu, koja se vremenom nakuplja i pronalazi nekontrolirane izlaze.

Stoga bi se elite, u religijskom, a ne sekularnom kontekstu, konstelirali oko sljedećih potrebnih atributa:

   - neiskupiteljska teologija (gdje se moć ne mora opravdavati ishodima); 

   - beskonačna interpretativna fleksibilnost (gdje se svaka radnja može preoblikovati prema potrebi); 

   - ontološka hijerarhija (iskorištavanje nižih slojeva bez moralnog proturječja).

Većini zapadnih tradicija nedostaje jedno ili više od ovoga: (1) kršćanstvo je iskupljujuće, univerzalističko i dijalektički slabo; (2) islam je iskupljujući, interpretativno zatvoren, sa univerzalističkom ummetom; (3) marksizam je iskupljujući (besklasno društvo) i završava revolucijom; (4) liberalizam je iskupljujući (napredak), ali negira hijerarhiju.

Talmudsko/kabalistički okvir jedinstveno pruža sva tri: (1) Jahve kao Božja slika, koja sadrži i dobro i zlo (uništenje je božansko, a ne pogreška); (2) Tikun olam i pilpul (trajna nedovršenost plus beskonačna rekurzija); (3) Rabini → Židovi → Pravedni nežidovi → Kelipot (ontološka stratifikacija). Stoga bi se elite, koje traže maksimalnu legitimnost moći, konvergirale oko ovog okvira ne zbog etničke zavjere, već zato što je strukturno optimalno za njihove potrebe. Ova perspektiva odbacuje argument prema kojemu anglo elite Ujedinjenog Kraljevstva ili SAD-a sjede na vrhu moći. Vrh drže vlasnici središnjih banaka.

https://www.vijesti-iz-nesvijesti.com/svijet/3051073_1-zasto-se-elitne-strukture-moci-slazu-oko-talmudsko-kabalistickih-okvira

Drugi dio eseja proširio je logiku na specifične krajnje ciljeve zajedničke vizije, koja se vjerojatno strukturno temelji na židovskoj eshatologiji: okupljanje prognanika/dijaspore, manifestacija Velikog Izraela, obnova trećeg hrama i proglašenje Mesije; usto bi ova vizija formalno trebala vladati svijetom i eksternalizirati se putem kombinacije digitalne valute središnje banke, probuđene umjetne inteligencije koja skenira digitalne otiske svih i dodjeljuje društvene kreditne ocjene, i gdje će oni sa lošim ocjenama biti isključeni iz društva i njihova sredstva će biti ukradena. Upravo je ovakva dugoročna i višegeneracijska vizija (kombinira religiju i moć) mogla ujediniti više elite, dati im zajedničku viziju, spriječiti unutarnje sukobe, i riješiti sve psihološke probleme uzrokovane dominacijom kao dio Božje volje/plana. Također objašnjava zašto je, očito, veliki dio kritične infrastrukture Zapada dizajniran baš u Izraelu.

https://www.vijesti-iz-nesvijesti.com/svijet/3051364_2-zasto-se-elitne-strukture-moci-slazu-oko-talmudsko-kabalistickih-okvira

Opisani okvir postavlja dva duboka paradoksa pažljivom čitatelju, a upravo se tim ovaj post namjerava uhvatiti u koštac:

1. Ako su se više elite okupile oko talmudsko/kabalističkog eshatološkog okvira kao povezujuće tehnologije i organizirale Drugi svjetski rat, zašto je taj proces uništio upravo najreligioznije židovske zajednice, koji su bili primarni nositelji tradicije unutar koje su navodno djelovale?

2. Što objašnjava opstanak i uspon Chabada - malog, siromašnog i marginalnog 1951. godine - u svjetsku političku silu, čiji utjecaj sada istovremeno dotiče Trumpa, Putina, Zelenskog, kao i Palantir?

Kao što ćemo vidjeti, rješenje oba paradoksa vrti se oko jednog principa: u dovoljno centraliziranom okruženju moći, mreže se ne čuvaju, niti se uništavaju slučajno. Imajte na umu da je ovaj esej dugačak, tehnički, jer odgovori na ova specifična pitanja zahtijevaju povijesno razumijevanje i uokviravanje.

Prvi paradoks: Uništenje hasidskog judaizma

Ako su vrhunske elite: (a) židovskog identiteta ili se tome približavaju kao argumentu strukturnog optimizma; (b) koriste eshatološke okvire kao tehnologiju generacijskog povezivanja; (c) konstruirale ili omogućile uvjete za Drugi svjetski rat (Guido Preparata uvjerljivo tvrdi kako je viša elita konstruirala ove ratove u djelu "Prizivanje Hitlera") - tada gotovo potpuno uništenje najreligioznije pobožnih i anticionističkih hasidskih židovskih populacija Europe stvara duboki strukturni paradoks, jer oni uništavaju primarne nositelje same tradicije, kojom su navodno animirani. Kako se pomiriti sa ovim paradoksom?

Postoje 4 teorije:

1. Teorija prihvatljivog gubitka. Eshatološki cilj, tj. stvaranje židovske države kao preduvjet za ispunjenje "posljednjih vremena", zahtijevao je moralno/politički pritisak, putem generiranja katastrofalnih progona i eliminacije dijaspore, kao konkurentskog "rješenja" za židovsko postojanje. Pravoslavne i tradicionalne zajednice Istočne Europe bile su, iz ove perspektive, prepreke, isto  koliko i žrtve: njihova teologija bila je anticionistička. Uništenjem Vilne, centra poljskog židovstva kulture ješiva, ​​uklonilo je teološki najozbiljnije protivljenje cionističkom projektu, koji su Rothschildi toliko snažno promovirali (dokumentirano je Balfourovom deklaracijom, 1917. godine, gdje je britanski ministar vanjskih poslova obećao Walteru Rothschildu židovsku državu u Palestini, u zamjenu za židovsku podršku Britaniji u Prvom svjetskom ratu). Dakle, za njih je to bio prihvatljiv račun gubitaka, sa razmjerima koji možda premašuju ono što se prvotno očekivalo ili namjeravalo.

(Napomena: U ovom tekstu će biti jako puno ovakvih dodatnih napomena. Evo prva: 

Holokaust predstavlja epistemološki izazov kojim se većina pisaca i komentatora odbija iskreno pozabaviti. Činjenica da je židovsko stanovništvo diljem istočne Europe bilo podvrgnuto namjernom progonu i masovnim ubojstvima velikih razmjera potkrijepljena je konvergentnim dokazima iz više arhiva i na više jezika. To što su pravoslavne zajednice, upravo one koje su se najviše opirale cionističkom političkom projektu, pretrpjele nesrazmjerno katastrofalne gubitke također je dobro dokumentirano i civilizacijski značajno, bez obzira na precizne mehanizme ili razmjere.

Ono gdje situacija postaje mutna jest na razini specifičnih tvrdnji o mehanizmima, preciznim brojkama i organizacijskoj namjeri,  koja stoji iza najgorih zločina. Kriminalizacija povijesnog istraživanja diljem zapadne Europe jest sama po sebi značajan pokazatelj kako istinski povijesni konsenzus zahtijeva pravnu provedbu i suzbijanje slobode govora, također se poricanje Holokausta strogo kažnjava. Ovi zakoni štite političku funkciju narativa, a ne njegov povijesni integritet. Holokaust je postao moralni temelj poslijeratnog međunarodnog poretka, na način da služi specifičnim interesima: uspostavljanju izraelske države, delegitimizaciji europskog etničkog nacionalizma, izgradnji hijerarhije žrtava sa trajnim političkim posljedicama. Stvarni događaji se stalno instrumentaliziraju, jer instrumentalizacija ne zahtijeva izmišljanje, već samo selektivno naglašavanje i suzbijanje kompliciranih detalja. Bez obzira da li je ovo uništenje aktivno inscenirano ili pasivno prihvaćeno, kao prihvatljiv gubitak za širi strateški cilj, ishod ostaje funkcionalno identičan.

Komparativno potiskivanje istodobnih zločina je najjasniji dokaz. Holodomor, armenski genocid, sustav Gulaga, Maova kulturna revolucija, sovjetska masovna ubojstva u baltičkim državama i istočnoj Poljskoj, dobivaju mali dio kanonske moralne težine, unatoč usporedivim ili većim razmjerima žrtava. Asimetrija odražava političke prioritete pobjednika, a ne relativnu moralnu težinu događaja.

Najobranjiviji stav priznaje namjerne progone i masovne smrti velikih razmjera, ozbiljno shvaća istinsku povijesnu složenost koju je kriminalizirano istraživanje otežalo utvrditi, priznaje značajnu političku instrumentalizaciju u poslijeratne svrhe, te inzistira na tome da komparativni zločini zaslužuju jednaku moralnu pažnju, bez obzira na političke neugodnosti.)

2. Sabbateanska/frankistička struja.

(Napomena: Sabatizam je proizašao iz masovnog mesijanskog pokreta oko Sabbataija Zevija (1626.-1676.), koji se proglasio Mesijom; zatim se odmetnuo od islama pod osmanskim pritiskom 1666. godine. Umjesto da unište pokret, sljedbenici su to  reinterpretirali kao nužan silazak u nečistoću: Mesija mora ući u carstvo zla da bi iskupio božanske iskre zarobljene u njemu. Jacob Frank (1726.-1791.) dodatno je radikalizirao ovu antinomijsku logiku, učeći da Tora novog mesijanskog doba eksplicitno invertira Toru starog i da je kršenje tradicionalnog zakona put do iskupljenja, a ne prepreka. Scholemov esej, "Otkupljenje kroz grijeh",  dokumentira opstanak pokreta kao kripto-podzemlja unutar obrazovanih, kozmopolitskih židovskih obitelji, nakon njegovog službenog sloma, infiltrirajući se u Haskalu i židovsku intelektualnu modernost 19. stoljeća.

Prema Scholemu: "Prilikom ispunjavanja svake zapovijedi, pobožni Židov izgovara blagoslov. Ali, prema novoj mesijanskoj formulaciji, koju je uveo sam Sabbatai Zevi, on kaže: 'Hvaljen onaj koji dopušta zabranjeno', formula koju su branitelji židovske tradicije smatrali sažetkom ove revolucionarne hereze. Kao toliko često u povijesti spiritualističkih sekti, seksualni tabui pružili su točku primjene, na kojoj je mesijanska sloboda (kroz libertinizam) mogla pronaći svoju potvrdu i konkretan sadržaj. Orgijastički rituali dugo su se očuvali među sabatskim skupinama, a u krugovima Donmeha do otprilike 1900. godine. Očito je da su takvi rituali, koji su anticipirali mesijansku utopiju, udarili u srž strogog seksualnog morala židovske tradicije. I zapravo je gorka borba protiv sabatista ozbiljno započela tek kada je izvođenje takvih rituala, o kojima sabatski tekstovi nisu mogli ostaviti nikakve sumnje, postalo poznato širim krugovima. Ovdje je bio očit preokret vrijednosti koji je mogao uništiti moralnu strukturu židovskih zajednica."

Dalje, prema Scholemu: Pet prepoznatljivih vjerovanja "radikalnog" sabatizma su:

1. Vjerovanje u nužno otpadništvo Mesije i u sakramentalnu prirodu silaska u carstvo kelipota [nečistog].

2. Vjerovanje gdje "vjernik" ne smije izgledati onakvim kakav stvarno jest.

3. Vjerovanje da se Tora atzilut ["prava" Tora koja je bila u stanju skrovitosti tijekom cijelog razdoblja židovskog progonstva] mora poštivati ​​kršenjem Tore beriah [riječi koja označava svaki aspekt starog života i njegovih institucija].

4. Vjerovanje da Prvi Uzrok i Bog Izraela nisu isti, prvi je Bog racionalne filozofije, a drugi Bog religije.

5. Vjerovanje u tri hipostaze Božanstva, koje su sve bile ili će biti utjelovljene u ljudskom obliku.")

Ova tradicija je eksplicitno antinomijska; u mesijanskom dobu kršenje zakona postaje put do otkupljenja, sveto se može postići namjernim silaskom u profano. Jacob Frank je eksplicitno učio da Tora novog doba invertira Toru starog doba. Iz ovog okvira: uništenje normativnog, halahskog, establišmentskog judaizma, strukturalno je, i u skladu sa vizijom prema kojoj je stari svijet Tore morao biti uništen da bi se pojavio novi poredak. Vrhunske elite, koje djeluju unutar ove struje, imale bi teološko opravdanje za  pravoslavne zajednice da ne gledaju na vlastiti narod kao na žrtvu, nego kao ne predstavnike starog/nadmašenog doba.

3. Teorija diskontinuiteta identiteta. Židovski identitet vrhovnih elita je nominalan ili instrumentalan, te koriste kabalističke i eshatološke okvire kao tehnologiju koordinacije, bez da su vezani etničkom solidarnošću sa židovskim zajednicama općenito. Uništene zajednice, iz njihove perspektive, nisu bile "njihov" narod, u bilo kojem smislenom smislu. To je hladno i cinično, ali ne teološki motivirano, jer strukturno rješava paradoks raspuštanjem pretpostavljene solidarnosti. Suvremeni podatak, koji dodatno  osvjetljava teoriju diskontinuiteta identiteta, jest što je tijekom COVID-19 Izrael bio među najagresivnije zatvorenim i prisilno procijepljenim zemljama svijeta (uz Australiju) i podvrgnuti istim mjerama kontrole stanovništva, koje su nametnute nežidovskom stanovništvu diljem svijeta. Kada bi više elite, koje djeluju kroz židovski eshatološki okvir, održavale istinsku etničku solidarnost sa židovskim stanovništvom Izraela, onda bi ovo bilo teško objasniti. Postaje objašnjivo samo ako odnos vršne mreže prema običnim izraelskim Židovima odražava njen odnos i prema drugim populacijama: instrumentalan, a ne solidaran, mase su pijuni bez obzira na njihovu etničku identifikaciju. Izraelsko stanovništvo, uključujući vjerske zajednice, čini se kao da je također bio testni slučaj za infrastrukturu digitalnog nadzora i usklađenosti sa cijepljenjem koju zahtijeva širi globalistički projekt, što sugerira da eshatološki krajnji cilj ne proširuje svoju zaštitu na obične Židove ništa više nego na obične nežidove. Piramida ima mnogo slojeva; blizina vrhu, a ne etnička pripadnost, određuje nečiji položaj unutar hijerarhije. 

4. Teorija nenamjernog opsega. Otvorili su vrata i tako stvorili uvjete za progon i raseljavanje, koji je bio dovoljan za pokretanje  cionističkog političkog zamaha, ali bez ikakvog predviđanja ili moguće potpune kontrole industrijske skale onoga što će nacistički stroj učiniti. To zahtijeva vjerovanje u značajne postojeće praznine između vrhunske namjere i provedbe, što ima i određenu strukturnu vjerojatnost: sustav je dobio vlastitu dinamiku, nakon što je pokrenut. Antiimigracionist, Breckinridge Long, koji je bio pomoćnik državnog tajnika posvećen zaustavljanju izbjeglica u Ameriku, napisao je u svom dnevniku, 1944. godine: "Židovske organizacije su sve podijeljene usred kontroverzi... Nema kohezije, niti ikakve simpatične suradnje - radije rivalstvo, ljubomora i antagonizam", i to je protivno ideji da su više elite kontrolirale svaki aspekt rata. Long je bio potkopan i prisiljen dati ostavku nakon što se Henry Morgenthau Jr. (koji je predložio genocid nad Njemačkom putem svog Morgenthauovog plana) požalio Rooseveltu na Longove napore da zadrži američka vrata zatvorena za stotine tisuća Židova koji su bježali od Hitlera. Nakon njegove ostavke ih je oko 200000 pušteno u zemlju putem Odbora za ratne izbjeglice.

Sabatistički/frankistički kut je strukturalno najelegantnije rješenje temeljnog paradoksa, upravo zato što rastvara pretpostavljenu solidarnost. Tri atributa korisna za više elite - neiskupiteljska teologija, beskonačna interpretativna fleksibilnost, ontološka hijerarhija - prisutna su, općenito, u talmudsko/kabalističkom judaizmu, ali sabatistički/frankistički antinomijanizam dodaje četvrti atribut, koji ostalima nedostaje: aktivno posvećenje prijestupa kao mehanizam povijesnog dovršetka. Standardni kabalistički okviri pružaju strukturna svojstva, dok sabatistički/frankistički pristup pruža operativnu teologiju, specifičnu strukturu dopuštenja za činjenje svega što eshatološki projekt zahtijeva, uključujući i uništavanje starog poretka, bez doživljavanja kognitivne disonance. Nije stvar u tome što bi više elite nužno odabrale frankizam, u odnosu na druge kabalističke pravce, nego im frankistički pravac pruža najpotpuniju strukturu dopuštenja za specifične radnje koje zahtijeva vrh moći.

Ako je operativna teologija na vršnim razinama doista antinomijska, tj. ako stari svijet Tore predstavlja nadmašenu dispenzaciju koja se mora poništiti za mesijansku pojavu - tada uništenje normativnog ortodoksnog židovstva nije bila tragična cijena koju je trebalo platiti, već je bila teološka i u skladu sa zacrtanom vizijom. Frankistička doktrina prema kojoj otkupljenje dolazi kroz inverziju i kršenje starog zakona pruža dodatnu gramatiku za uništenja halahskog judaizma (kao moguće sudjelovanje u misteriji), ali ne kao vlastite žrtve. Ovim se izoštrava spoj raznih teorija: npr. teorija "prihvatljivog gubitka" postaje teološki motivirana, a ne samo strateška, onda kada se filtrira kroz frankističku leću; nadalje, cionistička država kao eshatološki zahtjev ne treba samo politički pritisak Holokausta, već i eliminaciju teološke konkurencije, koju je predstavljao ortodoksni anticionistički svijet.

Mehanizam prijenosa

Nedostaje mehanizam prijenosa. Tu se kao korisno štivo pojavljuje djelo Geršoma Šolema, "Otkupljenje kroz grijeh" (zapravo je to zasebni esej unutar knjige "Mesijanska ideja u judaizmu"), jako ozbiljno znanstveno djelo, koje dokumentira upornost frankovskog podzemlja i njegovu infiltraciju u Haskalu, služeći kao ulaz u židovsku intelektualnu, te na kraju i političku modernost 19. stoljeća. 

(Napomena: Sugestivno i neuvjerljivo, ali totalno u skladu sa sabatejskim/frankističkim simboličkim rječnikom: Jacob Rothschild fotografiran je u dvorcu Waddesdon gdje stoji pred djelom Joshue Reynoldsa, "Sotona priziva svoje legije". Isto tako, Rothschildov nadrealistički bal iz 1972. godine, u Château de Ferrières (dokumentirano fotografijama), uz pozivnice napisane zrcalnim pismom i  zahtijevaju zrcalo (inverziju) za čitanje, uz opsežne okultne i transgresivne simboličke slike. Dakle, sama primjena upravo inverzije svetog i profanog kod estetike koju frankistički antinomijanizam tretira kao teološki operativnu, a ne samo dekorativnu. Predstavljaju li one svjesnu identifikaciju sa tradicijom, aristokratsku provokaciju, ili samo estetsku podudarnost, ne može se utvrditi samo iz slika, ali su čitljive unutar sabatejske/frankističke simboličke gramatike. 

Ali, prema Shahaku, Scholem je "namjerno izostavio referencu na [židovski supremicizam]" u svojim djelima, "koristeći trik korištenja riječi poput 'ljudi', 'ljudska bića' i 'kozmičko', da bi netočno implicirao kako Kabala predstavlja put koji vodi do spasenja za sva ljudska bića. Činjenica je da kabalistički tekstovi, za razliku od talmudske literature, naglašavaju spasenje samo za Židove".  Osobno, Scholema mi je bilo teško čitati upravo iz tog razloga, jer djeluje kao stranački pristalica, dok lažno izvodi neutralnost što proizvodi ograđenu, nejasnu, vijugavu, izbjegavajuću teksturu proze, a stilska neugodnost fenomenološki je signal intelektualne nepoštenosti.

To nije ograničeno samo na Scholema. Nažalost, uobičajeno je u vjerskim prijevodima na engleski. Npr. kod Ramija Shapira, "Tanya, remek-djelo hasidske mudrosti: odabrani radovi, sa bilješkama i objašnjenjima", autor u uvodu piše: "Iako je fokus Alter Rebbea samo na Židovima, proširio sam taj fokus i primijenio ono što rebbe ima za reći na sva ljudska bića. Iako je Tanya napisana za rebbeove učenike, koji su svi bili muškarci, prilagodio sam jezik svoje verzije materijala da bi bio inkluzivniji. Kako bih izbjegao ograničenja zamjenica prilagođenih rodu, tekst sam predstavio kao izravno obraćanje čitatelju... Moj komentar o "tanyi" predstavlja kabalističke ideje teksta na univerzalistički način; tj. predstavio sam učenja Alter Rebbea u svjetlu vlastitog razumijevanja i duhovne obuke u judaizmu, budizmu, hinduizmu i području komparativne religije". Drugim riječima: Shapiro iskrivljuje tekst da bi se osjećao ugodnije, umjesto da ga razumije prema vlastitim uvjetima, onako kako ga Alter Rebbe i njegovi sljedbenici trebaju razumjeti. Barem je bio otvoren o onome što je učinio umjesto da je podmuklo šutio, ali ovo je užasna, solipsistička metoda prevođenja.)

Iako su sabatisti namjerno prikrivali svoja uvjerenja, mehanizam prijenosa od sektaške hereze 18. stoljeća do financijske i revolucionarne moći 19. stoljeća, djelomično je moguće otkriti kroz specifične dokumentirane slučajeve.

Scholem piše: "Sabatski pokret, u svojim raznim nijansama i konfiguracijama, opstao je sa izvanrednom tvrdoglavošću među određenim dijelovima židovskog naroda, otprilike 150 godina nakon obraćenja Sabbatai Zevija. U brojnim zemljama postao je moćan, ali iz raznih razloga, unutarnjih i vanjskih, njihovi su poslovi namjerno skrivani od očiju javnosti. Posebno su se njihovi  glasnogovornici suzdržavali od objavljivanja svojih uvjerenja. Nekoliko knjiga, koje su zapravo objavili, prikrilo je dvostruko više od onoga što su otkrile." Scholem dalje piše: "Ne samo da je većina obitelji, koje su nekoć bile povezane sa sabatskim pokretom u zapadnoj i srednjoj Europi, nastavila, te nakon toga ostala unutar židovskog kruga, već su se mnogi njihovi potomci, posebno u Austriji, uzdigli na važne položaje tijekom 19. stoljeća, kao istaknuti intelektualci, veliki financijeri i ljudi sa visokim političkim vezama." Nećaci Jacoba Franka, bilo kao vjernici ili iz nekog drugog razloga, "bili su aktivni u visokim revolucionarnim krugovima u Parizu i Strucbourgu... [i] dok je ideja kršenja Tore beriah ostala kardinalno načelo 'svete vjere', njena primjena je prenesena i na druga područja, posebno na snove o općoj revoluciji,  koja bi jednim potezom pomela prošlost da bi se svijet mogao obnoviti.“

Moses Dobruška, prvi rođak Jacoba Franka, oplemenjen u Beču kao Thomas von Schönfeld, pruža najjasniju ljudsku vezu. Osnivač Reda azijske braće, prve masonske lože koja je eksplicitno uključila kabalistički ritual i primila židovske članove, Dobruška se kasnije pojavio u Parizu kao 'Junius Frey', član Jakobinskog kluba, pogubljen uz Dantona tijekom Terora. Njegova putanja, od frankovskog inicijatora preko osnivača ezoterične lože do revolucionara, mapira precizan put kojim je antinomijska struktura dopuštenja migrirala iz sektaškog podzemlja u sekularnu političku modernost. Azijska braća funkcionirala su kao institucionalna posuda: 'neutralni' ezoterični prostor gdje se teologija izvedena iz frankovskog sustava (stari poredak kao ljuska koju treba razbiti, prijestup kao sveto djelo) prenosila europskim aristokratskim i intelektualnim elitama, ali pod krinkom kabalističke mudrosti. Do vremena kada je ova struja dosegla revolucionarne i bankarske okvire ranog 19. stoljeća, teologija je bila sekularizirana i sa netaknutom eshatološkom gramatikom, dok je njen eksplicitno židovski sadržaj apstrahiran u univerzalnu revolucionarnu ideologiju.

Opstanak ove mreže, u 19. i 20. stoljeću, slijedio je 3 različita puta:

1. Integracija u aristokraciju, gdje su masovna preobraćenja i oplemenjivanja, krajem 18. stoljeća (tipična Offenbachova krštenja), rastvarala sektaški oblik, te istovremeno sačuvala koheziju visokog povjerenja mreže kroz specifične obrasce braka (Scholem dokumentira) i koji traju stoljeća nakon formalnog preobraćenja.

2. Financijska institucionalizacija je prijelaz sa dvorskog bankarstva na međunarodne financije, najvidljivije u frankfurtskom miljeu iz kojega su proizašle Rothschildova i Schiffova mreža i koji je kulminirao izgradnjom arhitekture Federalnih rezervi, od strane osoba poput Paula Warburga.

3. Intelektualna migracija je bila apsorpcija antinomijske strukture dopuštenja u haskalaški sekularizam; potom i u progresivne, pravne i medijske institucije koje čine moderni interpretativni aparat.

Do 20. stoljeća je teologija bila apstrahirana netaknutom eshatološkom gramatikom i nevidljivim eksplicitno sektaškim sadržajem. Njena funkcionalna svojstva - neotkupljujuća, beskonačno fleksibilna i ontološki hijerarhijska - djelovala su kroz sekularne institucionalne oblike, koje njihovi operateri, niti njihovi kritičari, nisu prepoznali kao nositelje specifičnog teološkog nasljeđa. Postojanost okvira je prepoznatljiva kroz funkcionalni kontinuitet, jer ista tri strukturna svojstva djeluju kroz uzastopne institucionalne oblike, bez obzira kako se te institucije nazivaju ili što njihovi operateri vjeruju o vlastitim motivacijama.

Najdokumentiraniji primjer ovakvog ljudskog lanca prolazi kroz frankfurtsku Judengasse. Ondje je obitelj Schiff desetljećima dijelila zajedničku kuću sa Rothschildima, prije nego su se obje obitelji pojavile u međunarodnim financijama u 19. stoljeću. Jacob Schiff i njegovo partnerstvo sa Kuhn Loebom je financiralo Japan u Rusko-japanskom ratu (potez koji je pridonio destabilizaciji Romanovih). Istovremeno, Paul Warburg, koji se vjenčao sa obitelji Schiff, postao je glavni arhitekt sustava Federalnih rezervi, 1913. godine. James Warburg, Paulov sin, 1950. godine je rekao američkom Senatu kako će svjetska vlada doći "sviđalo nam se to ili ne". Jesu li ove figure svjesno prenosile frankističku teološku formaciju ne može se dokumentirati, ali ono što se može dokumentirati jest da su proizašle iz specifičnog frankfurtskog miljea, gdje su tada djelovale frankistički susjedne mreže, pritom izgradile arhitekturu središnjeg bankarstva kao mehanizam koordinacije na vrhu, uz dugoročnu viziju globalnog upravljanja, koja se precizno preslikava na eshatološko konačno stanje (opisano u 1. i 2. dijelu). Teologija je do tada, možda i bila potpuno sekularizirana, ali funkcionalna svojstva koja je proizvela su bila identična onome što bi izgradio svjesno frankistički informiran program. Imena se mijenjaju iz Dobruška u Warburg. No, strukturna dostupnost ostaje, uz prijenos specifičnog operativnog softvera, koji se pokazao trajnijim i otpornijim od bilo kojeg konkurentskog okvira u modernoj povijesti.

Drugi paradoks: Gotovo uništenje, a zatim procvat Chabada

Ovdje se postavlja još jedan paradoks.

Ako su više elite uništile anticionističko pravoslavlje kao teološku konkurenciju (što može biti strukturalno sukulentno, ne potpuno namjerno), što onda objašnjava opstanak i procvat Chabad pokreta pod Menachemom Schneersonom, univerzalno smatranim najutjecajnijim rabinom 20. stoljeća, koji je u početku bio necionistist, ali se kasnije okrenuo aktivizmu?

(Model sukulenta kaže: višestruki akteri, koji slijede vlastite interese i teološke imperative, proizveli bi isti ishod, bez potrebe za eksplicitnom koordinacijom u svakom koraku. Sabatistički/frankistički vrh pružio je teološko dopuštenje. Cionistički organizacijski pritisak pružio je politički smjer. Njemački nacionalistički pokreti pružili su operativni instrument. Britanska imperijalna strategija pružila je geopolitičko olakšavanje. Svaki je djelovao prema vlastitoj logici; sukut je proizveo ishod. Ovo je uvjerljivije od jednog koordiniranog plana i više uznemirujuće, jer ne zahtijeva nepobitan dokaz.)

Chabad nije sabatistički i povijesno mu se protivio. Ovo je pitanje relevantno, jer se čini kao da Chabad danas ima neobično veliki  javni utjecaj na ključne političke osobe, i to diljem svijeta: od Trumpa (preko Kushnera, ali i mnogih drugih, uključujući Lutnicka); preko Putina (Berel Lazar kao Putinov preferirani glavni rabin); do Zelenskog (njegov odnos sa Moshe Azmanom).

(Napomena: Eliezrie piše: "Profesor matematike na Sveučilištu u Novosibirsku sažeo je to kada mi je rekao: "Putin možda nije dobar za Rusiju, ali definitivno je dobar za Židove Rusije". Putinova podrška Židovima u Rusiji započela je mnogo prije nego što je upoznao rabina Lazara i Sashu Baradu. Svoju političku karijeru započeo je 1993. godine kao zamjenik gradonačelnika Sankt Peterburga. Općini je podnesen zahtjev za otvaranje prve službene židovske škole u Rusiji. Židovski gradonačelnik Sankt Peterburga bojao se da će biti optužen za favoriziranje ako dopusti školu. Putin je istupio i odobrio školu, prvu u postkomunističkoj Rusiji. Ovo bi bila prva od mnogih akcija tijekom godina za jačanje židovskog života u Rusiji. Mnoge su postignute daleko od očiju javnosti, bez cilja da se stekne naklonost zapadnih kritičara. Kada su se gradonačelnici u ruskim gradovima protivili vraćanju povijesnih sinagoga lokalnim zajednicama, on je više puta intervenirao... Putin je prisustvovao otvorenju nove zgrade Marina Roscha 2000. godine, i sudjelovao u ceremoniji paljenja menore za Hanuku. Donirao je svoju osobnu plaću za izgradnju Židovskog muzeja i posjetio ga nakon što se otvorio... Dmitrij Perkoviv kaže da je Putin "odrastao sa židovskim prijateljima i cijeli život bio je okružen Židovima." Na privatnom sastanku, Izraelski predsjednik Šimon Peres zahvalio je Putinu na pomoći Izraelu i podršci židovskom životu u Rusiji. Putin je odgovorio: "Kada god rabin Lazar dođe i nešto me pita, ne mogu ga odbiti, jer je on tako dobra osoba".") 

Tu je i 'Palantir', kojega je Chabad posebno častio na svečanosti za njihov rad i vjerovanju u Izrael. "Preko 500 ljudi, uključujući više od 50 čelnika i članova Zastupničkog doma i Senata, veleposlanika i visokih diplomata, ispunilo je kraljevsku Veliku dvoranu Union Stationa u Washingtonu, DC, na godišnjoj večeri dodjele nagrada Lamplighter, u znak podrške Američkim prijateljima Lubaviča (Chabad), u Washingtonu, DC... Veličanstveni događaj odao je počast dr. Alexu C. Karpu, suosnivaču i izvršnom direktoru Palantira. Nagrada za vodstvo dodijeljena je počasnom Hakeemu S. Jeffriesu, demokratskom vođi Zastupničkog doma SAD-a." 

Odnos više elite prema Chabadu mijenjao se tijekom vremena, i samo razumijevanje kako se i pod kojim okolnostima promijenio baca svjetlo na odnos između mreža i energetskih sustava. Kako bi istražio ovo pitanje, pročitao sam knjigu "Rebbe" (2014.), Josepha Telushkina, hagiografiju od 600 stranica, koju je po temama organizirao sin Chabadovog računovođe i koja je dobila odlične kritike establišmenta. Njena ekstremna pozitivnost o ovoj temi podsjetila me na Buberove "Priče o Hasidima" (1946.), koje su zauzele slično jednostranu i pohvalnu perspektivu o temi. Također sam pročitao knjigu "Tajna Chabada" (2015.), Davida Eliezriea, još jednog insajdera Chabada, još veće hagiografije od "Rebbea", te sam to usporedio sa vrlo kritičnim djelom Israela Shahaka,  "Židovski fundamentalizam u Izraelu" iz 1994. godine. 

Može se primijetiti: strukturni i religijski argumenti se preklapaju i zamagljuju na načine koji se opiru jasnom odvajanju. Strukturni argument promatra religiju izvana, kao organizacijski pristup moći, ali za one iznutra, moć koja iz nje proizlazi prirodni je rezultat vršenja Božje volje. Ako pristup Chabada i/ili Kabale/Talmuda nadmašuje svoje neprijatelje temeljem točnije procjene poticaja stvarnosti, ljudske psihologije i prirode, znači li to da sam Bog blagoslivlja ove organizacije, ili to znači da su one jednostavno optimiziranije strukture za dominaciju, utemeljene na temeljnoj stvarnosti, i bez ičega što im je Bog dao? Ove perspektive su metodološki nekompatibilne. Moj pristup se može opovrgnuti zbog rekurzivnih predviđanja, dok se njihov ne može opovrgnuti. 

Za vjernike, svaki ishod koji koristi strukturi pripisuje se božanskoj potvrdi, dok se svaki ishod koji je osporava pripisuje vanjskom neprijateljstvu, ili unutarnjem neuspjehu poštivanja. Okvir koji može apsorbirati bilo koji rezultat kao potvrdu nije opis stvarnosti, već struktura moći koja se štiti od provjere kroz teološko ograđivanje.

Chabadov pristup

Chabad se razlikovao od ostalih hasidskih organizacija zbog svoje međunarodne strategije koja je prihvaćala manje pobožne i sekularne Židove, kroz "osmijeh i ljubav"; strategiju koju njihova izolirana konkurencija nije koristila. Profesor Sveučilišta Yeshiva,  David Berger, primjećuje: "Ne sumnjam u njihovu temeljnu iskrenost. Ali, suočeni sa otporom, oni se upuštaju u taktike čija je nemilosrdnost potresla čak i [one koji su skloni da ih vole]."

Schneersonov prethodnik, 6. glavni rabin Chabada, poznat kao Frierdiker Rebbe, bio je zatvoren od strane Sovjeti i osuđen na smrt 1927. godine zbog kontrarevolucionarnih aktivnosti. Ali, međunarodni pritisak je izvršen na temelju njegovih veza, te je pušten i dopušteno mu je napustiti zemlju, što je bilo nečuveno. Inače, Chabad je bio jedina organizacija koja je vodila ješive i tečajeve hebrejskog uranjanja pod Sovjetima, pritom koristila svoju tajnu mrežu. "Rebbe je uspostavio tajnu židovsku komunalnu i obrazovnu mrežu. Wein primjećuje da je Lubavitch, jedini među svim židovskim vjerskim organizacijama, uspio održati podzemni židovski vjerski život tijekom cijelog razdoblja od sedamdeset pet godina, sve do sloma komunističkog sustava" (Eliezrie). 

To se ponovilo: nakon invazije nacističke Njemačke na Poljsku, 1939. godine, Frierdiker Rebbe je iskoristio američki diplomatski pritisak da navede nacističku Njemačku neka njemu i obitelji dopuste napustiti zemlju, što je isto vrlo neobično, i opisano u djelu Bryana Marka Rigga, "Simpatizeri Chabada Spašeni iz Reicha" (2004.).

(Napomena: Sa njemačke strane je spašavanje odobrio admiral Wilhelm Canaris, šef Abwehra; kasnije je pogubljen zbog sudjelovanja u zavjeri protiv Hitlera 1944. godine. Još jedan nacist, Helmut Wohlthat, glavni administrator Göringovog četverogodišnjeg plana. Sa američke strane, državni tajnik Cordell Hull (čija umiješanost pokreće pitanja na koja se ovdje ne može definitivno odgovoriti), američki State Department općenito, kongresmen Sol Bloom, državni odvjetnik Benjamin Cohen, sudac Louis Brandeis, senator Robert Wagner, glavni upravitelj pošte James A. Farley, svi su izvršili pritisak. "Lubavitch Hasidim su bili svjesni važnosti političke moći i održavali su kontakte unutar američke židovske zajednice, kao i sa utjecajnim političarima." Riggs napominje da su dužnosnici State Departmenta, koji su provodili istragu, došli do zaključka da rabinova prisutnost ne bi bila korisna za Sjedinjene Države, ali je "njihovo osuđujuće izvješće na kraju je odbačeno, vjerojatno zbog velikog broja visokorangiranih dužnosnika koji su već bili uključeni u slučaj.") 

Ove akcije pokazale su moć i doseg Chabada, u smislu njegovanja snažnih političkih odnosa unatoč siromaštvu i maloj veličini, iako je ta moć iskorištena u ime njegovog vodstva.

Menachem Mendel Schneerson, po dolasku na vlast, dramatično je proširio židovski doseg.

Karakter mu je bio neobičan; očito je zapamtio cijelu Toru, Talmud i Kabbalu, te je mogao unakrsno citirati iz njih po volji. Imao je izuzetno snažno pamćenje u pogledu umrežavanja, pamćenja imena, sa kim su bili povezani, njihovih priča, što su voljeli, itd. Čak i desetljećima kasnije je održavao sastanka sa svima koji su htjeli razgovarati s njim (zvano farbrengens), i to barem dva puta tjedno i moglo je trajati do tri ili četiri ujutro; nakon buđenja (nekoliko sati sna) bi ponovno započeo proces. Schneersonovo pamćenje proširilo se izvan religije i uključivalo je politiku, kulturu, vojnu strategiju i taktiku. Njegov astrološki profil bio je isto zanimljiv.

(Njegov natalni stupanj Sunca, sefarijska interpretacija, Ovan 27: "Označava nekoga bogate i dobrotvorne prirode, tko će svojom dobrotom srca privući mnoge prijatelje i steći veliku pažnju. Ukazuje na uspjeh kroz ženu. Priroda nije oslobođena ljubavi prema luksuzu i odobravanju, ali je velikodušna i darovita, te će prijateljskim savjetom pružiti priliku za izražavanje i zasluženu nagradu. To je stupanj NAMJENE.“ Može se primijetiti da se uzdigao na svoj položaj, jer se oženio kćeri prethodnog glavnog rabina. Schneersonovi drugi planeti u njegovoj natalnoj karti uključuju stupnjeve koji pokazuju i genijalnost i ekstremni dogmatizam u odnosu na njegova temeljna uvjerenja; iako je fleksibilnost bila taktika.) 

Njegov je cilj bio ubrzati povratak Mesije: Nije mislio da postoji trenutak za čekanje, jer sve što se sada može učiniti, treba učiniti sada i nitko ne treba počivati ​​na lovorikama.

Postoji poznati video Schneersona, gdje govori Netanyahuu neka učini što može kako bi ubrzao povratak Mesije. 

(Napomena: Majmonid o ovome, kako ga je preveo Geršom Šolem, što nije teško zamisliti unutar globalnog tehnokratskog okvira kojim upravljaju umjetna inteligencija, društveni kreditni rezultati i digitalne valute središnjih banaka: "Ako [potencijalni Mesija] tada uspije obnoviti svetište na njegovom mjestu i okupiti raspršene Izraelce, onda je on zapravo [kao rezultat svog uspjeha] dokazao da je Mesija. Tada će urediti cijeli svijet da služi samo Bogu... Neka nitko ne misli da će u Mesijino vrijeme išta od prirodnog tijeka svijeta prestati, ili da će se u stvaranje uvesti bilo kakva inovacija. Umjesto toga, svijet će nastaviti svojim uobičajenim tijekom... Mudraci su rekli: "Jedina razlika između ovog svijeta i Mesijinih dana je podložnost Izraela narodima" ... Mudraci i proroci žudjeli su za Mesijinim danima, ne zato da bi vladali svijetom i ne da bi pogane doveli pod svoju kontrolu. Sve što su željeli bilo je imati vremena za Toru i njenu mudrost", bez ikoga tko bi ih tlačio ili uznemiravao. U tom dobu neće biti gladi ili rata, zavisti ili svađe, jer će biti obilje svjetovnih dobara. Cijeli svijet će biti zaokupljen isključivo spoznajom Boga. Stoga će djeca Izraelova biti veliki mudraci; znati će skrivene stvari i postići razumijevanje svog Stvoritelja do mjere ljudskih mogućnosti.")

Netanyahu je kasnije primijetio: "Rebbe mi je dao misiju u životu."

Ono na što knjiga "Rebbe" aludira jest da je Schneerson imao, ili razvio svoju dvostruku ulogu, jer ukoliko je njegov primarni i intenzivni cilj bio „Mašiach sada“, onda bi imalo smisla da je bio uključen ne samo u židovski rad, već i da je bio povezan sa tajnim naporima promicanja judaizma i Izraela, koji su se mogli ne baš javno otkrilti, kao npr. njegovih dubokih veza s Mossadom, i očito ih je nadmašio u nekim stvarima.

(Eliezrie, str. 370: "Nakon Prvog libanonskog rata, 1982. godine, izraelska vlada odlučila je da je židovska zajednica u Tunisu u opasnosti, budući da je PLO (Palestinska oslobodilačka organizacija) tamo premjestila svoje sjedište. Ephraim Halevy iz Mossada, izraelske obavještajne agencije, koji će kasnije postati direktor agencije, otkrio je da se lokalna zajednica nije voljna preseliti u Izrael, zbog savjeta rabina Pinsona. Pinson je slijedio upute koje mu je dao Rebbe. Halevy je odletio u New York da bi se sastao sa  Rebbeom. Godinama kasnije, prisjetio se kako je to bio vrlo zanimljiv sastanak, rekavši: "Nismo se složili". Židovi su ostali u Tunisu. Činjenica da su odbili napustiti zemlju pokazuje dubinu utjecaja Chabada.") 

Yitzchak Rabin je napustio sastanak 1972. godine, povjerivši se diplomatu Yehudi Avneru: "Rebbe zna više o izraelskoj sigurnosti od 120 članova Knesseta." Postoje čak i naznake da je njegova mreža imala ulogu u Staljinovoj smrti tijekom Purima, kada je Staljin bio tjednima udaljen od deportacije njihove židovske zajednice u Sibir, što bi vjerojatno bila smrtna kazna za sve njih.

(Prema Wikipediji: "U hasidskom pokretu Chabad postoji priča da se Staljin razbolio kao posljedica neke metafizičke intervencije sedmog vođe Chabada, rabina Menachema Mendela Schneersona, tijekom recitiranja javnog govora na purimskom okupljanju 1953. godine, koji je navodno uzrokovao Staljinovu smrt i spriječio masovne deportacije sovjetskih Židova u Sibir, koje su se trebale dogoditi kao rezultat antiintelektualne kampanje oko afere sa doktorovom zavjerom". Motiv je svakako bio tu, jer je Schneerson učinio sve što je mogao kako bi promovirao judaizam, a Staljin bi ga uništio. Tajming je bio zanimljiv, baš na Purim i sama je  Schneersonova mreža u Sovjetskom Savezu bila neobična. Ne mogu ukazati na uzročnu vezu - Beria i ostali su znali da će se Doktorova zavjera iskoristiti za njihovo uništenje, imali su mnogo vlastitih motiva, iako je Molotovljeva supruga bila Židovka, ali da je Schneerson bio uključen, ovo bi bio način da se to neizravno komentira za javnost uvjerljivim poricanjem. Ironično, iako se Doktorova zavjera smatrala slabim izgovorom, prijetnja deportacijom Židova od strane Sovjetskog Saveza je mogla potaknuti takvu zavjeru. Bez obzira je li Schneerson izravno utjecao na Staljinovu smrt ili ne, vrijeme i ishod poslužili su institucionalnom opstanku Chabada, što sugerira ili izvanrednu sreću ili mrežne kapacitete.)

Schneerson je kasnije predvidio nadolazeći kraj Sovjetskog Saveza, 1985. godine. "Profesor Branover je bio zapanjen porukom koju ga je Rebbe zamolio neka prenese Židovima u Rusiji: "Rebbe me zamolio da obavijestim Židove sa druge strane Željezne zavjese da će komunističko doba uskoro završiti i da će Sovjetski Savez prestati postojati. Počinjalo je novo razdoblje u kojem će Židovi moći slobodno imigrirati u Izrael - ili, ako to žele, živjeti u Rusiji, bez ikakvih ograničenja vjerske slobode." (Eliezrie) 

Ima priča u Eliezriejevoj knjizi (str. 255.), koju vrijedi ovdje ponoviti:

"Godine 1968., [Ariel] Sharon posjetio je Rebbea u New Yorku i Rebbe ga je snažno potaknuo da promijeni povratni let. Sharon je pristao, iako nije razumio zašto. Njegov planirani let El Ala oteli su teroristi na posljednjoj dionici između Rima i Tel Aviva, te ga preusmjerili u Alžir. General Sharon bio bi velika nagrada. Izraelski dnevnik She-arim tada je napisao: "Čini se da je cijela svrha otmice bila uhvatiti Sharona". Rebbeov savjet mu je spasio život."

Eliezrie, naravno, uopće ne postavlja relevantna pitanja o tome kako je Schneerson znao ovakve informacije. Međutim, kako napominje u fusnoti: "Čak je i danas teško otkriti slojeve tajnosti koji se tiču ​​aktivnosti od prije nekoliko desetljeća. Mnogi od uključenih su preminuli i postoji malo pisanih zapisa. Rebbe je podijelio posao. Sve se radilo po principu "treba znati". Čini se da nitko osim Rebbea nije znao širok opseg tajnih napora. Čak niti Rebbeovi tajnici nisu bili upućeni u veliku većinu aktivnosti." 

Chabad pod Schneersonom je rastao i cvjetao kao rezultat njegovih aktivnosti. On je slao svoje šluhime (emisare) diljem svijeta, koji su osnivali Chabad kuće u blizini sveučilišta, financijskih centara i diplomatskih zajednica, stoga se mreža prirodno presijecala sa  mobilnim elitama i izrasla je u motiviranu, inteligentnu, religioznu svjetsku mrežu, koja je bila duboko utkana u lokalne zajednice i politiku. Svaki čvor je financijski poluautonoman, održava lojalnost središnjem pokretu i razvija odnose sa lokalnim elitama. Od 2021. godine, diljem svijeta postoji preko 6500 obitelji Chabad šluhima, koje upravljaju sa preko 3500 institucija u preko 110 zemalja; zajedno sa oko 200000 predanih sljedbenika, plus stotine tisuća Židova koji pohađaju Chabad škole, sinagoge i studijske grupe, te operativnim proračunom od gotovo milijardu dolara godišnje. Chabad vodi najveću mrežu sinagoga bilo kojeg židovskog pokreta od 2023. godine. U smislu teorije mreže: ovo je distribuirana mreža dijaspore visokog povjerenja i vrlo vjerojatno bi  vremenom privukla pažnju viših elita, uz globalni geografski doseg, unutarnje povjerenje, lokalnu ukorijenjenost i ideološku  koheziju - čine ovakvu mrežu izuzetno instrumentalno vrijednom.

(Samo kao jedan primjer, kako prepričava Eliezrie: tijekom terorističkih napada u Mumbaiju, 2008. godine, čiji su ciljevi, između ostalog, bili lokalna kuća Chabada, "FBI agenti bili su duboko impresionirani profesionalnošću operacije [prikupljanja obavještajnih podataka], koju je organizirao Brooklyn, rekavši Seligsonu: 'Imate bolje informacije nego mi u uredu FBI-a'.")