Cjenik sreće

Naslovnica knjige "Cjenik sreće", Envak Enkaqti

John Carter (JC): Dugo sam mislio da je arijansko razdoblje, između gornjeg neolitika i brončanog doba (stvarno mrzim izraz 'protoindoeuropski'), plodno tlo za povijesnu fikciju i fantastiku. Većina fantastičnih romana odvija se u nejasno srednjovjekovnom, tolkienovskom okruženju, što mnogim suvremenijim stvarima daje osjećaj ugrijane pastiše, a nisam baš svjestan puno povijesne fikcije smještene u primordijalno doba. Jedini romani koji mi padaju na pamet su knjige Dana Davisa "Božje rođeno" (koje su, usput rečeno, također zabavne za čitanje). Naravno, nema pisanih zapisa, tako da nema puno toga za čitanje, ali istovremeno to daje mašti puno prostora za istraživanje. Međutim, još jedan faktor je, iskreno rečeno, politički. Naše društvo je postalo prilično fragmentirano i iskopano. Arijsko doba je dubok korijen za koji se možemo uhvatiti, a koji ujedinjuje u biti svaku europsku, ali i europsku dijasporsku naciju na planetu. To bi moglo pružiti osnovu za osjećaj samosvjesnog predpolitičkog jedinstva među europskim narodima, utemeljenog na nečem opipljivijem, od skupa nejasnih "Naših vrijednosti",  koje su izmišljene prije pet minuta. Jesu li vam neka od ovih razmatranja bila na umu kada ste sjeli pisati "Cijenu sreće"?

A.J.R. Klopp (AK): Postoji još nekoliko knjiga razasutih okolo. "Nasljednici" Williama Goldinga pokrivaju susret ljudi i neandertalaca, ali nema ništa o Indoeuropljanima. Postoje dva razloga za to: (1) Nakon Drugog svjetskog rata postalo je stigmatizirano, čak i akademsko istraživanje bi dovelo do samoubojstva karijere, ako nije bilo sročeno na način prihvatljiv ljevičarskim akademicima; (2) do nedavno nismo imali vrlo uvjerljive dokaze, obzirom na političke prepreke pisanju o tome. To se promijenilo sa DNK revolucijom. Za manje od 10 godina učinkovito smo dokazali da su pripadnici kulture Yamnaya prvi govorili protoindoeuropski, pripitomili konje (uglavnom za jelo), i zatim ih jahali. Model "kulturne difuzije" (čitaj: mirnog) širenja je odbačen (iako neki ljevičarski akademici ustraju u tome).

Sada, na vaše pitanje, pružanje osjećaja jedinstva svakako je bilo jedno od razmatranja. Ova knjiga dio je serije koja će istražiti ujedinjujuće teme epskog pripovijedanja u zapadnoj kulturi. Indoeuropska tradicija je osnova za to i ima puno rude za iskopati. Naravno, sve je to već iskopano, samo ne kao "povijesna" fikcija. Moja najveća inspiracija došla je iz razmatranja pitanja: "Što ako su ove temeljne teme zapadnog pripovijedanja (koje su imale više nego pošten udio političkog i kulturnog utjecaja) bile utemeljene na stvarnim događajima, koje su jedinstvene za našu povijest?" Sigurno su i druge metakulturne tradicije (semitsko-mezopotamska, kinska, kušitska, itd.) imale svoje jedinstvene priče koje su ih oblikovale, ali sada smo u točki u kojoj možemo izravno identificirati naše genetske i kulturne pretke, sa puno većom preciznošću. Želio sam sve to objediniti.

Također sam htio napisati nešto politički alegorično i relevantno za prekretnicu kroz koju, čini se, prolazimo kao civilizacija – onu koju vidim izravno povezanu sa napetošću između stočarskog i poljoprivrednog načina postojanja. Vjerujem da sukob između ove dvije vrste ljudi uvelike potiče našu trenutnu situaciju.

JC: Za "The Toll of Fortune" imam osjećaj pomno istraženog djela. Čini se da crpite zaplete iz mitologije i narodnih priča – jedan od zapleta čini se da je "Kovač i vrag", ako se ne varam, a kasnije u knjizi čini se da crpite iz "Beowulfa" – uz popriličan broj detalja iz arheologije, antropologije, komparativne lingvistike, itd. Pretpostavljam da ste opsežno crpili iz "Konja, kotača i jezika", a vjerojatno i iz Dumézilova djela. Zanima me možete li nam dati kratku bibliografiju (npr. jeste li koristili knjigu Imperium Pressa,  "Narodne priče i indoeuropska tradicija"?), možda istaknuti nekoliko mjesta gdje je istraživanje koje ste proveli usmjerilo rad u kreativnim smjerovima koje niste razmatrali i naznačiti iz kojih ste drugih specifičnih mitova ili narodnih priča crpili inspiraciju.

AK: Da, pročitao sam oko 25 000 stranica (knjiga i radova). Anthonyjev "Konj, kotač i jezik" bio je rano štivo, koje me je usmjerilo na ovaj put. Korištena je i knjiga "Narodne priče". Korištene su mnoge druge reference, od općeg do specifičnog. Npr. scena žrtvovanja psa i vuka je otprilike onoliko činjenična koliko je to moguće od fikcije i dolazi izravno iz nekih drugih Anthonyjevih istraživanja (sve do smjera u kojem su lubanje bile razdvojene). Međutim, općenito se većina mojih istraživanja usredotočila na genetiku, arheologiju i lingvistiku, a ne na filozofiju. Preporučio bih još neke knjige, ali skrenuo bih pozornost čitatelja na svoju web stranicu, gdje sam ih posebno naveo: https://13fathers.com/further-reading. Popis nipošto nije iscrpan, niti je uređen po redu. Nisam došao do Dumézila, sve dok nisam završio rukopis.

Drago mi je što si spomenuo Kovača i Vraga, jer je to vjerojatno najstarija priča u indoeuropskoj kulturi. To je ona koja se pojavljuje u djelu "Cjenik sreće", dok se sklapa nekoliko "paktova". Naravno, Indoeuropljani nisu imali "Vraga", u našem (kršćanskom) značenju te riječi. Ipak, referenca je vrlo relevantna, i to će se ponavljati iznova i iznova. Sve ima svoju cijenu, i kao što je rekao Bob Dylan, "moraš nekome služiti".

Naručena umjetnost za knjigu "Cjenik sreće", Lucas Marques

JC: Jedna od stvari koje volim kod "Cjenika sreće" jest ta što ostavlja čitatelju otvorenu interpretaciju je li magija stvarna ili ne. Kada starica daje Vuku paket onoga što pretpostavljam da je salitra (ili nešto slično), jer je sanjala san, što se kasnije pokaže bitnim; ili kasnije, kada Vuk ima viziju prije nego što skuje brončano oružje, i gdje je uvjeren da će platiti visoku cijenu za oružje, što se doista i dogodi, iako ne onako kako je očekivao: možda su to slučajevi psihičkih fenomena, ali možda je to i samo intuicija,  ili čak slučajnost. Međutim, sami likovi vjeruju da su to vizije bogova, da žive u začaranom svijetu prožetom duhovima. To stvara zaista prekrasan efekt, koji uvlači čitatelja u njihov svijet mnogo učinkovitije, nego kada čarobnjaci bacaju vatrene kugle za 3d6 štete, i tjera vas da se osvrnete na svijet u kojem zapravo živite i zapitate: Jesu li drevni cijelo vrijeme bili u pravu, i živimo li u čudesnoj stvarnosti. Bernard Cornwellova serija "Zimski kralj" postigla je vrlo sličnu stvar, sa izvrsnim učinkom. Je li to utjecalo na vas, ili ste sami odlučili usvojiti ovaj pristup?

AK: Drago mi je da je to bio vaš zaključak, jer sam to i želio. Želim da znanstveno orijentirani čitatelj, ili mistično obdaren čitatelj,  može čitati knjigu i dalje vjerovati da je njihov svjetonazor ispravan. Nije lako održati tu ravnotežu. Morao sam učiniti da magija izgleda dovoljno "stvarno", a tehnološki efekti budu izvorno smješteni. Malo sam pomaknuo granice, ali ništa od toga nije potpuno nerealno. Npr. stari su Egipćani bili svjesni meteoritskog željeza. 

Obožavam Cornwella, ali nisam čitao tu njegovu seriju. Pristup (ili inspiracija) bilo je jednostavno moje vlastito tehničko znanje,  koje filtrira kako bi netko prije 5000 godina na sve mogao gledati. Gotovo ništa u tom svijetu ne bi imalo tehničko objašnjenje. Objašnjenja bi se kretala od mističnog do magičnog, božanskog i prirodnog. Zaboravili smo mnoge jednostavne stvari, obzirom na našu trenutnu razinu obilja. Čak i u klasičnoj antici teško bi cijenili određene stvari iz bakrenog doba. Npr. dok se bakar počeo koristiti za alate/oružje u Pontskoj stepi, oko 3000. godine prije Krista, ne govorimo o divovskim bakrenim sjekirama iz "Gospodara prstenova". Korištene su tesle (mnogo češće od sjekira) i imale su male bakrene drške širine možda dva i pol centimetra, i nisu njima krčili šume. Da bi se ovaj "izgled i osjećaj" ispravno postigao, ne samo u kontekstu "bakrenog doba", već i za Yamnayu, posebno u tom dijelu Pontske stepe (i današnje Rumunjske), zahtijevalo je mnogo istraživanja. Siguran sam da bi arheolozi to još uvijek mogli kritizirati, ali na kraju dana ne možemo ništa reći sa sigurnošću.

Ovo je, međutim, ključno za postizanje prave ravnoteže magije i tehnologije, jer bi se svaka tehnologija smatrala magičnom. Uzmimo "Tartaria Tablets" (nešto što nije vezano uz moju priču). Najbolja nagađanja danas su takva da su bile priručnik za nešto - moguće metalurgiju. Kako ova serija bude odmicala, to će se gledište promijeniti, ali 3000. godine prije Krista metalurgija na Pontskoj stepi bila je relativno rijetka (ne nalazimo previše metalnih predmeta u grobovima Jamne, u usporedbi sa, recimo, poznatom Varna kulturom i njihovim zlatom ukrašenim grobnicama, iz tisućljeća ranije). Zapravo vidimo više metala u arheologiji obližnjih poljoprivrednih naroda Balkana, i bogatu kulturu metalurgije nalazimo sjeverno od njih, još otprilike tisuću godina prije toga, među lokalnim lovcima-sakupljačima. Evo jedne zanimljive činjenice: ako "brončano doba" jednostavno znači vrijeme kada se bronca prvi put topila, onda je u nekim dijelovima Europe (oko Balkana) to počelo sredinom 06. tisućljeća, no kada govorimo o "nordijskom brončanom dobu", onda govorimo o razdoblju koje počinje oko 1800. godine prije Krista. Morate biti vrlo svjesni što te oznake zapravo znače za materijalnu kulturu. Zadnje što želim jest biti anakron (poput TV serije "Vikinzi"). Purist sam kada je u pitanju povijesna vjerodostojnost. Siguran sam da je ima stvari gdje sam pogriješio, ali nakon 25000  stranica istraživanja sam puno manje zabrinut. Dakle, u priči imamo različite ljude, koji se čude različitim stvarima i misle da je na djelu magija, a zapravo se radi samo o susjednoj kulturi, koja je u prednosti sa 500 dodatnih godina metalurgije. To morate uzeti u obzir, pri svakoj interakciji likova.

Tartarijanske pločice 

JC: Dok govorimo o magiji, slon u sobi su Prvorođenci ili Titani, koji su, pretpostavljam, neandertalci. Oni su jedino očito odstupanje od strogog povijesnog realizma u knjizi, budući su, koliko znamo, odavno izumrli, do gornjeg neolitika. To se zaobilazi tako što im se daje sposobnost hibernacije tijekom iznimno dugih vremenskih razdoblja, što su naučili proučavajući medvjede, i zatim primjenju proces koji pomalo podsjeća na biofeedback iz kamenog doba. Također, ovo nisu ni mazni, nježni, mirni, matrijarhalni neandertalci, iz Jean Auelovog "Klana špiljskog medvjeda", već opaka kanibalistička čudovišta, koja Homo sapiensa vide samo kao još jedan plijen. Način na koji ih prikazujete podsjeća na knjigu Tree of Woe, "Kada su orci bili stvarni", temeljenu na knjizi Dannyja Vendramanija, "Oni i mi: Kako je neandertalsko predatorstvo stvorilo moderne ljude". Jeste li to imali na umu, ili ste se oslanjali na druga istraživanja?

AK: Znam za Vendramanijevu knjigu, ali je još nisam pročitao. Inspiracija za Prvorođene bili su dijelom neandertalci, a dijelom moja vlastita mašta. Izvorno me inspirirao moj prijatelj, engleski student, koji je sugerirao kako je Grendel jednostavno anglosaksonsko narodno sjećanje na susrete sa ranijim ljudima. Ta je misao dugo klijala u mom umu i iskreno, mnoge od tih narodnih priča (semitski Nefili, nordijski Jotun, Gilgamešov Humbaba, itd.) vjerojatno se odnose samo na najbliže susrete između neolitskih poljoprivrednika i lokalnih lovaca-sakupljača. Upitno je može li narodno sjećanje postojati 30000 godina (otprilike vrijeme između navodnog izumiranja neandertalaca i događaja iz moje knjige). Ali, tko zna? I to je jedna od radosti fikcije. Ako to možete omogućiti, bez potpunog naprezanja lakovjernosti, zašto ne pokušati?

Priznajem da je tisućljetna hibernacija nevjerojatna, ali to je bilo kreativno rješenje za produljenje njihovog životnog vijeka. Također je imalo prednost što su bili prilično degenerirani. Nekad snažan i ponosan narod – prvi članovi roda Homo koji su kolonizirali Europu – sada se grči na na marginama, u špiljama, gdje se ledenjaci nikada nisu otopili. Budući da ih je vrlo malo (i rijetko su budni i aktivni – otuda periodične priče o "čudovištima" koja silaze sa leda, samo da bi ponovno nestala stoljećima), toliko su se križali da više nisu održivi. To je zagonetka koja se u knjizi predstavlja sa rješenjem.

Mitologija Titana uklapa se u ovo. Ako su Neandertalci bili prvi Homo koji su naselili Europu, onda ih je pošteno nazvati "Prvorođencima" bogova. Njihova teška građa i ogromna snaga samo bi pojačali narodno sjećanje, sve dok ne bi nagovijestili moć klasičnog Titana. Kada ih junak Vuk vidi, on ne pomisli: "Evo Divljaka koji je jednostavno veći i jači od mene". Prepoznaje ih kao drugačije na način koji je nagovijestio mit, pa osjeća iskonski strah. Danas nemamo ništa slično.

JC: Postoji ta sjajna scena, negdje na pola puta, u kojoj protagonistov sin, Medvjed, sudjeluje u napadu na selo, što grupa radi manje-više iz čiste zabave, te on i njegov pratitelj pregaze nekoliko robinja i obave se sa njima. Cijela ova scena i sporedna radnja koja iz nje proizlazi djelovali su kao da namjerno udarate šamar feminističkoj teoriji pozitivnog pristanka: ona trči i bori se, ali umjesto da bude grub, Medvjed je zapravo prilično nježan prema njoj, i kada shvati da će se to ionako dogoditi, legne, uživa, pa se čak i zaljubi u njega. Cijeli ovaj incident imao je mitološki prizvuk. Jeste li se oslanjali na neke specifične priče, ili ste ovo samo ubacili da biste iznervirali žene?

AK: Ni jedno ni drugo zapravo! Svakako postoji paralela sa "Silovanjem Sabinjanki", ali ciljao sam na nešto malo drugačije. Nema sumnje da je riječ o silovanju, ali također nema sumnje da je većina žena nižeg društvenog statusa, u ovim vrstama primitivnih društava bila žrtvama silovanja- Čak su i u "civiliziranoj" Europi osvajačke vojske silovale lokalne žene, i to barem do Drugog svjetskog rata. Dakle, svakako je realistično. Zapravo je to bila jedna od prvih scena koje sam zamislio. Želio sam pokazati ideju da su, za razliku od pasivnih poljoprivrednika, koji su okopavali svoje vrtove i borili se za drugu kuću u sljedećoj dolini - stočari bili pljačkaši. Imali su cijelu kulturu koja je bila orijentirana na pregon stoke i društveni sustav usmjeren na obranu. Uzimanje stvari od slabijih naroda bila je njihova kormilarnica (oprostite na igri riječi). To je uključivalo i žene.

Naravno, postoji još jedna dimenzija koju ističete. Medvjed (i njegova kohorta) nemaju sadističke namjere (kao što smo vidjeli da dominiraju nekim kulturama silovanja u posljednje vrijeme). Djevojke također imaju drugačiji pogled. Kao robinje navikle su na nehumano postupanje svojih gospodara, stoga, kada postane jasno da ti muškarci nisu poput svojih gospodara, imaju drugačiju reakciju. Za njih, ovi fizički i mentalno superiorniji osvajači pružaju priliku za društvenu mobilnost. Jako mi je zabavno zamišljati "feminističku kritiku" ovoga, unatoč svim glupostima o različitim epistemologijama i autohtonim "načinima spoznaje", one se uvijek zadržavaju samo na interpretacijama koje podupiru njihove predrasude. Ali, ovdje vidite nešto poznato (silovanje) na vrlo drugačiji način, i sa vrlo drugačijim završetkom. Ljevičari bi se stavili u položaj djevojaka i rekli: "Osim ako ne odgovorim sa potpunim bijesom, onda omogućujem zlostavljaču", i tada bi vjerojatno bili ubijeni, te se njihovi geni ne bi dalje  prenijeli. Pametniji "gen" kaže: "Evo nevjerojatne prilike". Res ipsa loquatur nam govori kako se povijest vjerojatno dogodila.

Tu je i razgovor između Medvjeda i njegovog oca (Vuka, junaka priče) u kojem raspravljaju o tome što se dogodilo. Nisam ovo ubacio kao ispriku, već radije da bih dalje istražio njihove motive. Muškarci su, u to vrijeme, djelovali bez ograničenja. Također su bili sposobni dublje promišljati o svojim postupcima.

I sigurno ne namjeravam iritirati žene. Jedna od njih bila je urednica (moja supruga!). Žene su, u mom romanu, dobre ili loše, hrabre ili smiješne, ali nijedna nije pojednostavljena. Ovo je definitivno muška književnost, ispričana iz muške perspektive, no žene su sve samo ne naknadna misao. Ključ ovdje je realizam, a to je ono što plaši svakoga sa ljevice. Oni žive u zemlji fantazije, izvan koje nijedna njihova pretpostavka nije istinita, a iluziju drže samo donatorske/vladine subvencije. Budući smo prošli točku smanjenja graničnih prinosa (civilizacijski), održavanje tih subvencija igra i dalje igru ​​sa negativnom sumom, tj. osiromašenjem depriviranih skupina, sve kako bi se održao vlastiti status. Ova strategija upravljanja padom nije nova i sumnjam kako seže do događaja u mojoj knjizi.

"Otmica Sabinjanki", Luca Giordano 

JC: Jedna stvar koja mi nije imala sasvim smisla, a to je apsolutni imperativ da se kosti poginulih pokopaju kod kuće, što je glavna točka radnje, jer je upravo potreba za pronalaženjem tih ostataka ono što pokreće potragu. Numa Fustel de Coulanges, u svom djelu "Drevni grad", tvrdi da je to aspekt kulta primordijalnih predaka, ali sam stekao dojam da su Yamnaya bili polunomadski stočari, koji ne bi imali isti stupanj intenzivne vezanosti za zemlju, kao što su imali naseljeni poljoprivrednici poput ranih europskih farmera. Obzirom na sva istraživanja koja ste proveli, drži li se ovaj aspekt Fustel de Coulangesove rekonstrukcije arijske religije?

AK: To je fantastična poanta, posebno zato što se odnosi na de Coulangesov pogled na genezu zemljišnog posjeda (vezan za kosti!), ali to je digresija... za sada. Kako bi odgovorio na to pitanje, rekao bih da je postojalo nekoliko čimbenika koji su zahtijevali povratak kostiju. Prvo, to je bila zamjena za dječake, koje su odveli Prvorođeni. Naravno, mogli su reći: "Pronađimo dječake ili njihove kosti, a zatim ih samo posvetimo i vratimo se." Ali, ako ćete se već toliko truditi, vjerojatno bi vratili i kosti. Drugo, tada su gradili tumule, pa bi zakopavanje kostiju bio još jedan način da ih se poveže s njihovim precima, pa je to bio još jedan razlog da ih se vrati.

Tumuli moraju biti pokazatelj vremena, onda kada je potpuni nomadizam završavao i zamjenjivao se nečim fiksnijim. Ovaj roman je također trebao uhvatiti "trenutak" kada Yamnaya prelaze iz "bezkorijenskih" nomada u naseljenije ljude, tj. nazivaju određeni teritorij svojim "domom". O tome govorim kada se Klan okupi kako bi raspravljao o tome što treba učiniti sa  Prvorođenima i nestalim dječacima. Njihov vođa kaže:

"Kada smo došli ovamo prije više od pola stoljeća, moj Otac, Slomljeni Kotač, doveo je našu stoku i krda konja i rekao: 'Ova zemlja nije naša zemlja. Još ne. Pripadala je drugima koji su je ostavili da se opustoši. Ali, biti će tvoja zemlja, sine moj, ako ovdje možeš ostati dovoljno dugo. Tada će se tvoja krv pomiješati sa tlom, i ti i tvoji sinovi i unuci možete polagati pravo na zemlju u ime naših predaka. Ali, pazi. Jednog dana, netko bi se mogao pojaviti na horizontu. Netko tko čeka da oslabiš i ostavi zemlju da se opustoši, a zatim te istjera." 

Poanta je u tome da se razbiju gluposti o tome tko je autohtoni, a tko je "zapravo" autohtoni. Stvarnost je da: ako uzmete zemlju, onda ste je uzeli. Naravno, morate je zadržati, i to obično silom. Nitko je ne može držati zauvijek, ali kada prestanete pokušavati, vrlo brzo ćete je izgubiti, što će naše elite šokirano otkriti. U ovoj izjavi nema normativnosti, jer niti autohtoni, niti  osvajač - nisu moralno favorizirani. To je jednostavno Željezni zakon autohtonosti. Imajte na umu: veliki dio zemlje, koju su napasali/naselili Jamni u zapadnoj Ukrajini i Moldaviji (usput, imam točna mjesta označena na kartama gdje se događaji odvijaju), nekoć bila zemlja koju su obrađivali ljudi Cucuteni-Tripyllia. Iz raznih razloga (neki vlastitom krivnjom, drugi lošom srećom) više je nisu održavali. Nema većeg prokletstva u povijesti od epitafa "Neuspjeli sa svojom zemljom", po meni. 

Također, istaknuo bi da je poglavlje iz kojeg je taj odlomak preuzet nosio naslov "Specijalnost vladavine", što je iz Uliksovog poznatog govora Grcima, u Shakespeareovom "Troilu i Kresidi" (dat ću besplatan potpisani primjerak svoje knjige svakome tko mi može reći sve reference na naslove poglavlja). Poanta je u tome da je ovo temeljna lekcija o vladavini, izrečena na početku same zapadne politike. Neka to odjekuje kroz vijekove ili neka vijekovi više ne odjekuju, pretpostavljam.

Atenjanski tumulus kod Maratona

JC: Jedan od mojih omiljenih dijelova bila je interakcija između arijske ratne bande i neolitskih poljoprivrednika, a kojima vlada opaka visoka svećenica po imenu Maven. Knjiga predivno prikazuje degenerativni matrijarhat, doslovno usredotočen na 'dugu kuću', gdje se muškarci drže smirenima putem iscrpljujućih lijekova i hrane koja iscrpljuje njihovu vitalnost, dok svećenice potajno štuju mračne bogove, te se upuštaju se u sitne manipulativne postupke, poput pokušaja da prevare Arijevce neka pojedu psa (što je strogo zabranjeno). Maven je upečatljiv lik, lica skrivenog iza natopljene šminke, koja naravno ima ritualnu svrhu, ali i ostavlja dojam lude žene koja je odavno udarila u zid i probila ga, ali očajnički pokušava sačuvati iluziju ljepote i mladosti; ta umjetnost također se čini kao vizualna metafora za stanje same Dvorane Širokih Streha, koja predstavlja fasadu zdravog i pobožnog društva, koje čini sve što može s teškom klimom, prikrivajući korumpiranu i trulu jezgru i koja je krajnji izvor teškoća koje pogađaju zemlju. Vjerojatno bi se moglo tvrditi da je Maven, a ne Prvorođeni - pravo čudovište. Jeste li ovaj element zamislili uglavnom kao izravan komentar na modernu dugu kuću, ili postoji povijesna i mitološka osnova za to (npr. kao priča o Perzeju i Meduzi?)

AK: Iskreno, nisam razmišljao o analogiji s Meduzom, iako mi se sviđa. Prvorođeni su poticaj za priču (mitologiju i stvarnost), ali sukob sa poljoprivrednim društvom i Maven jest osnovna drama. Tu je očita kritika matrijarhata, koja je sada već dobro izlizana, ali i dalje relevantna. Dodatne činjenice, o iscrpljujućoj prehrani i sedaciji lijekovima, uopće nisu nestvarni narativni elementi koji prikrivaju alegoriju. Loša prehrana bila je faktor koji je, na kraju, doveo do propasti ovih poljoprivrednika kao naroda. Prvi europski poljoprivrednici naselili su se iz Grčke na mađarske ravnice do 5600. godine prije Krista, međutim, to nije bila poljoprivreda kakvu danas poznajemo. Dok je civilizacija Cucuteni-Tripyllia bila poznata po divovskim naseljima (oko 40000 ljudi), do 3300. godine prije Krista (vrijeme radnje knjige) su te civilizacije bile u ozbiljnom padu zbog hladnije klime, i vjerojatno prvog slučaja kuge. Štoviše, nisu sve kulture bile tako veličanstvene kao ove. Većina neolitskih poljoprivrednika, ovoga doba/lokacije,  živjela je u malim zajednicama i obrađivala je male zajedničke parcele koje nisu bile razasute po krajoliku, već na određenim lokacijama, koje prate ono što se naziva lesnim tlom. Lesno tlo je vrlo plodno (njegova prhka zrna omogućuju prodiranje dušika) i stoga su ga prepoznali kao lako obradivo i dostupno za uzgoj. Naravno, ograničavanje na jednu vrstu tla, i bez puno razumijevanja iscrpljivanja tla, nije dobra dugoročna strategija.

Da stvar bude gora, poznato je kako su uzgajali samo pet vrsta žitarica. Ova prehrana bila je nadopunjena sa nešto povrća iz vrta i nešto mesa, (uglavnom) domaćih svinja i koza. Kada te ljude prikazujem kao pothranjene, sa pjegavim zubima i očima prekrivenim mrljama od žitarica, opisujem određenu vrstu pothranjenosti, koja proizlazi iz monokulturne prehrane žitaricama koje su bogate fitinskom kiselinom - antinutrijentom. Njihova ih je hrana doslovno trovala, iako dosta polako. Nakon nekoliko stoljeća, plus globalno zahlađenje i zoonotski virusi, dobivate društvo koje obitava pod ekstremnom prisilom.

U pravu ste kada ističete da su njihovi vladari zapravo pokušavali ovo nametnuti vlastitom narodu, budući su Maveni zabranili uzgoj drugih usjeva. Ovo je samo moje vlastito preklapanje, jer je posebno štetno, a zvuči vrlo poznato djelovanju trenutnih režima diljem zapadnog svijeta, gdje svjesno prodaju štetan postupak kao profilaksu. Ovo je sigurno definicija zla, ako je ikada postojala, ali vrijedi istaknuti da Maven i njena "stručna" klasa svećenika vjeruju kako ovo jest najbolji način djelovanja... za njih same sigurno, ako ne i za ostatak zajednice. Sklopili su dogovor sa Prvorođenima i njihovim bogom zaštitnikom, Zmijom. Vjeruju da čine sve što je u njihovom specijaliziranom znanju da bi zaustavili loše žetve, sušu i bolesti. Ali, ovo se ne može pogrešno shvatiti kao zlo, jer u priči nema grižnje savjesti o tome kako se s tim zlom treba nositi.

Još jedna značajka Maven je njena "šminka". Nije samo rekvizit. Svaka vrsta šminke, koju je koristila, pažljivo je istražena i bila je u upotrebi u tom vremenskom razdoblju. Sposobnost nabave takve luksuzne robe (kao i promjene izgleda na toliko eteričan način) označila bi je, ne samo kao osobu visokog statusa, već onu koja ima auru nalik polubožici. Međutim, ovo nebesko uzdizanje dolazi doslovno sa cijenom: svaka od tih tinktura bila je vrlo otrovna (sadržavala je olovo i antimon). Zapravo, njeno ponašanje jest u skladu sa simptomima trovanja, olovom i antimonom. Dakle, za znanstveno orijentiranog čitatelja postoji i  element kemijske uzročnosti iza njezina ponašanja. To ne objašnjava njene postupke, ali ponovno spaja pojmove magičnih i ljudskih uzroka. Opet, mislim da ovo ima paralele u modernom društvu. Koliki je dio ginokratskih samoubojstava na Zapadu uzrokovan SSRI-ima, a da ne spominjemo blokatore puberteta, ili kemikalije za kastraciju?

Konačno, Maven je prikazana kao de facto vladarica 'duge kuće', ali ona zapravo nije vladarica. Duga kuća ima muškog vladara koji sebe naziva "Kin-Gospodar". Ova poljoprivredna društva zapravo su bila patrijarhalna, samo manje od indoeuropljanskih. To je vrlo važno iz nekoliko razloga. Prvo, kao što se mnogo puta dogodilo u političkoj povijesti, stvarna moć je u rukama uzurpatora i uljeza, dok de jure vladar živi lijeno i luksuzno. To je klasična degenerirana politika. Drugo, postoje sve vrste glasina o incestu i drugim prljavim seksualnim praksama među njihovom elitom. Prepustiti ću čitatelju da sam napravi usporedbe. Treće, vladar duge kuće sebe naziva "Gospodarom", dok se vladari Yamnaya nazivaju Band- ili Clan- "Očevima". Pojam "gospodstva", tj. osobe kojoj dugujete obvezu podložnosti (napomena: ne odanosti), a bez ikakve izričite ili implicitne uzajamnosti - vrlo je stran indoeuropskom umu. Zaboravite etimološko podrijetlo engleske riječi za "gospodar" (koje je prilično nevino), "Gospodar-Kin" iz Dvorane Široke Strehe crpi svoju legitimnost iz semitsko-mezopotamske tradicije Boga-Kralja, kao što bi i mogli očekivati ​​od naroda koji potječe od poljoprivrednika istočne Anatolije.

JC: Spomenuli ste da mislite da je drevni sukob, između pastoralne i poljoprivredne civilizacije, izravno relevantan za moderne sukobe. Možete li to proširiti? Čini se kao zanimljiv smjer istraživanja. Očito je da na Europu utječu i genetski i kulturni utjecaji pastorala iz ranog neolitika, kao i agrarnih ranih neolitskih poljoprivrednika, a u ovom trenutku, nekoliko tisuća godina nakon arijskih osvajanja, oni su neraskidivo isprepleteni. Smatrate li ovo više biološkim sukobom između različitih ljudskih tipova, kulturnim sukobom zbog temeljnih napetosti između nepomirljivih načina života, ponavljajućom pojavom arhetipskih obrazaca, ili nečim drugim?

AK: Strogo govoreći, nije točno govoriti o 'arijevskim' osvajanjima u Europi. Nema dokaza da su Indoeuropljani u Europi ikada koristili taj naziv kao etnonim, a neki ljudi bi poplavili od sreće objavljujući to na Redditu. Koristio sam riječ "Areyan", jer mi je poznata, ne potpuno nevjerojatna. Riječ je doista imala protoindoeuropsko podrijetlo, što znači nešto poput "slobodan", "plemenit" ili "najbolji". Međutim, spominjete ono što smatram najvažnijom suvremenom poantom.

U pravu ste u vezi ispreplitanja. Uostalom, R1b i R1a su jednonukleotidni polimorfizmi, čak su niti geni. Mogu vam reći o izravnoj lozi, ali nisu niti jedinstveni identifikatori te loze, niti isključivo određuju bilo koji određeni oblik genetskog nasljeđivanja. Moguće je imati R1b, ali ako bi se svaki od vaših muških predaka oženio ženom neolitskog poljoprivrednog podrijetla, vjerojatno bi imali malo stepskog podrijetla, što se tiče cijelog vašeg genoma.

Mislim da postoji biološka komponenta onoga što se događa. Nisam evolucijski biolog, pa su ovi stavovi samo moj obrazovani dojam, ali u cjelini se ljudsko ponašanje kako da se račva u dvije stvarnosti. Većina ljudi je pasivna, konformistična i nesklona riziku, a to nije nužno loše. Mnogi načini života dovesti će do veće stope preživljavanja. Manjina ljudi su agresivni, skloni riziku i nekonvencionalni, a to također nije uvijek dobro. Ovisno o tome o kojem razdoblju povijesti govorimo, jedna vrsta može nadmašiti drugu. Moja je poanta da prva kategorija ima svog kulturnog (ako ne i genetskog) prethodnika u neolitskom poljoprivrednom životu. Zapamtite, anatolski neolitski poljoprivrednici (od kojih potječe velika većina europske ne-stepske DNK) prestali su biti lovci-sakupljači oko 9000. pr. Kr. i krenuli su prema Egeju tek oko 7000. pr. Kr. Zatim je prošlo još oko 4000 godina, dok se nisu pojavili stepski stočari. To je 6000 godina uzgoja i evolucije u relativno stabilnim uvjetima.

S druge strane, postojalo je dugo (ali puno kraće) razdoblje u kojem su se Yamnaya izdvojili iz svoje prethodne populacije (nešto što je još uvijek predmet istraživanja). Znamo da se evolucija može dogoditi vrlo brzo, i mislim da je bilo nekoliko revolucija koje su to ubrzale. Mogućnost pripitomljavanja i jahanja konja bila je jedna od njih. Odjednom se vaša sposobnost prijevoza povećala za barem red veličine. To nam je teško zamisliti - čak i veće od pojave željeznice. Njihova prilagodba stepskom okruženju bila je druga. Hranjenje konjima, a zatim uzgoj stada stoke (mnogo pogodnije za široke otvorene pašnjake i travnjake od druge stoke) stvorilo je kulturnu revoluciju. Stado stoke bio je prvi (neljudski) oblik pokretne imovine, i vjerujem da zapadni koncepti vlasništva zapravo proizlaze iz toga, a ne iz zemljišnog vlasništva, koje je mnogo kasnije došlo za Indoeuropljane. Ideja osobnog "posjedovanja" nečega je više od nekoliko opipljivih stvari, i ovdje  ne govorim o prestižnim dobrima koja su bila samo za elite, i to bi bilo bez presedana. Dodajte tome nagađanje kako su lekcije iz uzgoja konja radi lakšeg upravljanja (i goveda radi veličine), mogle utjecati i na ideje o uzgoju ljudskih osobina.

Implikacije su bile ogromne. Stvorilo je poticaje za rast. Pružalo je prilike za brze neočekivane dobitke, kada je u pitanju krađa. Zahtijevalo je nova društvena pravila o tome što učiniti sa bogatstvom tijekom života, a posebno nakon njega. Ideje o nasljeđivanju nepovratno su se promijenile, što je mogući vektor za ovjekovječenje genetskih ili memetskih osobina. Štoviše, (relativno) brzo širenje bogatstva među skupinom materijalno siromašnih ljudi stvorilo bi nove tradicije i zajedničke rituale. To bi obdarilo svakog indoeuropskog dječaka osjećajem da, uz malo smjelosti i lukavstva, i on može imati stado i pašnjak za sebe, i biti nevjerojatno bogat – toliko bogat da umjesto da umre, imati će planinu podignutu u njegovu spomen, vidljivu kilometrima preko ravnice.

To vas mora promijeniti. Zamislite koje bi rizike preuzeli da to postignete, kakve bi teškoće podnijeli i kakve probleme potražili. Indoeuropljani su bili toliko opterećeni ovim pionirskim, surovim životom, da su preplavili zapadne stepe kroz Europu sve do Danske, gdje su pretraživali šume, kako bi replicirali planinske lance istoka. Sada to usporedite sa ANF, koji su obrađivali svoje vrtove, obožavali svoje ženske bogove u mračnim, zadimljenim dvoranama i borili se međusobno oko onoga što je ostalo od obradivog lesnog tla, tijekom 6000 godina. Nevjerojatno je i pomisliti kako to nisu bila dva biološki različita mozga.

Sada nam je ponestalo dostupnih granica. Plaćeni rizik je sada jadna stvar. Jedini neočekivani dobici su lutrijske karte i klađenje.  Šalu na stranu, vidimo da se ovo manifestira kao zakon opadajućih graničnih prinosa. Zapadna gospodarstva očajnički su se oslanjala na strane sile, kako bi iscrpila prinose od imovine, te održavala iluziju stabilnog životnog standarda, ali iluzija je za većinu sada nestala. 1% njih su si pripisali sve manje i manje vrijedne kvalifikacije, uz umirivanje masa praznim riječima o tehnološkom lijeku, utemeljenom na produktivnosti. Umjetna inteligencija će ih vjerojatno također zamijeniti, ako to išta vrijedi. Ali, kao što sam tvrdio u jednom od svojih eseja na Substacku, "Nema zemlje za staru Europu" - bez granica koje treba osvojiti, indoeuropski čovjek – čovjek koji jest sklon riziku, avanturistički čovjek – polagano, ali sigurno vene.

https://ajrklopp.substack.com/p/no-country-for-old-europe

Gotovo možete čuti prodorno kukanje redara u 'dugim kućama' i njihovih pojedenih sastojaka. Preziru sve što je vezano za rizik, zato su voljeli COVID karantin, sa "radom" od kuće, atomiziranim društvenim postojanjem, kao i beskonačnom društvenom potrošnjom, plaćenom budućim zaduživanjem. Dugogodišnji život je gadan i sumoran, uništava dušu, ali se može ponoviti na većini mjesta na Zemlji, i može trajati jako dugo ako mu se dopusti da se hrani životnom krvlju tuđeg poduzeća. Indoeuropski život može biti brutalan i kratak, ali samo zato što uzročnost nikada nije daleko iza. Stvarnost brzo udara, otuda i indoeuropske ontologije prirodnog poretka. Ovo nije čak niti podjela na ljevicu i desnicu. No, samo indoeuropska tradicija može donijeti nagradu iz rizika.

Zapravo postoje dvije bijele pilule iz ovoga. Prvo, dugogodišnji sustav društvenog konformizma i stagnacije ne može se tolerirati unedogled, svakako ne na našim trenutnim razinama utjecaja. Stagnacija će ustupiti mjesto nasilnom kolapsu, a ne samo većoj decentralizaciji. Drugo, svemir poziva. Musk je smanjio troškove slanja kilograma u orbitu za gotovo red veličine. Štoviše, uvjeren sam da će u nadolazećim godinama doći do proboja u svemirskom pogonu i teorijskoj fizici, koji će otvoriti kapke tehnološkom napretku, a koje su Kopenhagenski model i Solvayeva konferencija zatvorili. Nemojte se iznenaditi ako se sonda pošalje na Alfu Kentaur mnogo prije vaše smrti. Nakon što se otvori nova granica, argumenti za društveni konformizam i niži životni standard, neće više piti vodu.

Tobias Roetsch

JC: Kad smo već kod imenovanja, poput Klan-Otac, trudite se ilustrirati zamršene rodbinske odnose koji isprepliću arejansko društvo, i oni igraju važnu ulogu u motivacijama likova, kao i u vođenju radnje. Pokazujete kako oni imaju duboko religijsko značenje, uz čisto sociološku i političku važnost. Koliko je toga rekonstruirano putem komparativne antropologije? Opet, ovo je glavna tema u Fustel de Coulangesovom djelu "Drevni grad", npr. važnost patrilinearnog kućnog kulta i uloga koju je posvojenje imalo u održavanju kontinuiteta prijenosa, ali to je prilično staro djelo. Drži li se u modernijim istraživanjima? I kako je točno ovo uopće rekonstruirano?

AK: Nemam baš visoko mišljenje o modernim antropološkim istraživanjima. Kako ikada možete zadovoljavajuće zaključiti, izvan racionalne kritike, što su drevni narodi činili ili nisu činili u pogledu rituala, tradicija i vjerovanja? Dakle, stariji načini razmišljanja su, prema mom mišljenju, i dalje informativniji. Ipak, ne mislim da je među antropološkom i arheološkom akademijom kontroverzno tvrditi da je većina ljudi bila vrlo tradicionalna (i da je obitelj igrala dominantnu ulogu u društvenom životu), prije 5000 godina. Nevjerojatno mi je da je, čak i u drevnom (predkršćanskom) Rimu, kult obitelji i dalje bio važan, obzirom na to da je prošlo više vremena između tada i Yamnaye, nego između nas i Rima. Kršćanstvo je promijenilo prirodu štovanja vlastite obitelji, i to ne nužno nabolje (nešto što Francis Fukuyama, od svih ljudi, zapravo ističe kao kritičnu prekretnicu u zapadnoj civilizaciji). Međutim, mislim da je porast materijalnog obilja, sa industrijskom revolucijom, stvorio najveću udaljenost između čovjeka i njegove obitelji, njegovih prijatelja, njegove rodbine i njegovih bogova. To se ne može reverzibilno primijeniti, niti u kojem smislu skalabilnosti, iako ćemo vjerojatno vidjeti stagnaciju ove materijalne skalabilnosti. Možda nam UI kibernetika daje svima sluškinje i 3D printane Birkin torbe, ali očito je da, čak i tim, iskorištavamo granične prinose iz sustava.

JC: Za one koji vole vojnu povijest, što znamo o tipičnom naoružanju koje je nosio ratnik Yamnaya? Jesu li nosili oklop? Možemo li rekonstruirati neku od njihovih taktika? Kako se njihov vojni set alata uspoređuje sa onim susjednih skupina, poput ranih europskih poljoprivrednika?

AK: Problem je očuvanje. Npr. drveni ili kožni oklop bi malo vjerojatno preživio 5000 godina, čak i u tumulusu. Čini se da je ipak  metalno oružje bilo prilično rijetko među Yamnayama, oko 3300. godine prije Krista, ali imajte na umu da je ovo njihova krajnja povijesna granica. Metalno oružje postaje mnogo češće kako ulazimo u 3. tisućljeće. U mojoj knjizi većina oružja je bila izrađena od kamena ili opsidijana (u mjeri koliko je opsidijan krijumčaren iz Egejskog mora), iako sam uključio sliku bakrenih sjekira, iz otprilike istog razdoblja. Nije iznenađenje što je iskopana u Bugarskoj. Poljoprivrednici na Balkanu imali su puno bolji pristup metalu (za alate ili oružje) zbog blizine izvora rude i metalurških tradicija, koje su se mijenjale i opet mijenjale.

Metalurške tehnike u bakrenom dobu bile su još uvijek primitivne. Sustavniji pristup rudarenju i topljenju ruda ne vidimo sve do 3. tisućljeća pr. Kr. u Europi. Širenje metalnih oruđa, dizajniranih isključivo za borbu (poput mačeva), ne vidimo sve do mnogo kasnije. Sljedeća slika prikazuje bakrenu "helebardu" iz Britanskog muzeja, koja potječe iz Italije između 3800. i 2200. godine prije Krista. Nažalost, arheolozi su ih nazvali "helebardama", iako se jako razlikuje od istoimenog oružja iz srednjeg vijeka, ali ovi uređaji za sjeckanje bili su vrlo popularni. Čitava ideja iza oružja prorečenog u mom romanu - 'Nebeski čekić' - bilo bi nešto sličnog dizajna.

Bronca je bila daleko superiorniji metal u smislu tvrdoće (bakar je u većini slučajeva bio inferiorniji od kamena i opsidijana), ali neko vrijeme nije bila popularizirana po Europi. Prva europska bronca otkrivena je slučajno na Balkanu, jer se arsen često nalazio u bakrenim rudama, a kada se (nesvjesno) rastalio, nastala je arsenska bronca. Ali, zaista, jaka bronca je namjerna mješavina rastaljenog kositra i rastaljenog bakra. Nažalost, kositar je vrlo rijedak u zapadnoj Euroaziji. Istočna Britanija i Afganistan jedini su glavni izvori, dok dijelovi Španjolske također imaju nešto malo. Otkriće kositrene bronce bila je tehnološka revolucija, koja je započela još jedan krug indoeuropskog napretka, ali to je otprilike tisuću godina nakon događaja u mojoj knjizi. Nepotrebno je reći da će ova revolucija biti u fokusu sljedeće sage, nakon što završim nastavak knjige "Cjenik sreće".

Još jedna fascinantna povijesna fusnota. Čak i u vrijeme moje knjige su postojali su neki brončani mačevi, tzv. mačevi Arslan-Tepe,  pronađeni u Anatoliji. Ističu se kao primamljiv trag razvoja u ratovanju, o kojemu gotovo ništa nije napisano. Samo ću to zasada napomenuti ovdje. 

JC: Jedna stvar koju sam smatrao pomalo teškom bila je zbog toga što sam stalno morao posezati za rječnikom. Ljudi me optužuju kako ja često koristim riječi od deset dolara, ali ovdje sam se osjećao potpuno zbunjeno. Kako je vaš vokabular narastao do toliko slonovskih razmjera?

AK: Kriv sam prema ovoj optužbi, ali se neću ispričavati. Moj stil je koncizan i dobivam povratne informacije o jeziku, koji je ponekad težak, ali, parafrazirajući Gandalfa: svaka riječ se koristi točno onako kako je namijenjena. Postoje neke riječi koje sam čak i sam izmislio, oholost za koju ću bez sumnje platiti cijenu!

Ali, nisu sve riječi jednostavno pobjedničke u Scrabbleu. Jednostavno postoji toliko riječi u engleskom jeziku za opis prirodnog svijeta i više ih ne koristimo, a ipak imaju korisna značenja. Npr. "strath" i "clough" znače dolina (možete naći ove riječi razasute po nazivima mjesta diljem Britanskog otočja), ali strath je široka dolina, a clough vrlo uska. Pomislio sam, zašto ne upotrijebiti pravu riječ i oživjeti rijetko korištene riječi. Uostalom, to je otprilike ono što radim sa cijelim ovim romanom i indoeuropskim folklorom.

Ovdje postoji veća lekcija. Kako postajemo sve više ovisni o tehnologiji, koristeći ChatGPT za prisjećanje, čak i najjednostavnijeg koncepta ili sjećanja - zaboravljamo osnove. Prije svega zaboravljamo riječi. Degeneriramo ih na način koji je Orwell opisao u "1984.", ali bez državnog ureda koji bi precizirao vokabular. Štoviše, imamo sve manje iskustva sa stvarima na koje se te riječi odnose. To se posebno odnosilo na sav vokabular o konjima i kolima, koji sam morao naučiti, zato da bi pravilno opisao njihovu materijalnu kulturu. Čak i prije jednog stoljeća su se ovakve riječi uobičajeno koristile. Ali, ovo je ujedno i jedan od načina na koji je David Anthony uspio povezati Yamnaya kulturu sa izvornim indoeuropskim govornicima. Oni su bili jedini koji su izmislili te riječi (i predmete) za konje i kola (i njihov pribor). Dakle, na neki način sam osjećao opravdanim da se vratim u prošlost, i sa riječima.

JC: "Cjenik sreće" je izvorno bila navedena kao 3. knjiga "Trinaest otaca" (iako vidim da je sada navedena kao 1. knjiga). Jeste li trolali? Ili će u ovoj seriji biti još knjiga, i ako da, kada možemo očekivati ​​2. knjigu? I koje elemente možemo očekivati ​​u njoj?

AK: Ovo je bila pogrešna procjena. Moja web stranica, prisutnost na X-u i Substacku, su svi označeni kao "Trinaest otaca". Trinaest, jer je ovo zamišljeno kao serijal. Međutim, nakon što sam počeo pisati ovu knjigu, shvatio sam kako to ipak neće biti prva knjiga u kronološkom smislu. Sve knjige sam isplanirao u smislu događaja, tema i kronologija, te će biti dvije knjige koje prethode događajima iz "Cjenika sreće" (negdje tisuću, tj. dvije tisuće godina prije). Nažalost, ljudi vide 3. knjiga, pa pomisle: "Dovraga, ovo nije prva knjiga. Što da sad radim?" 

Dakle, za zapisnik, ovo JEST prva knjiga. Još nema drugih! Moja sljedeća knjiga biti će nastavak ove i kada otisnem drugo izdanje, ukloniti ću referencu na treću knjigu.

Što se tiče nastavka, mogu puno reći o njemu, osim kada bude napisan. Sljedeća knjiga pratiti će živote (i sukobe) Medvjedovih dvaju sinova: Vuka i Medvjeda (mlađeg). Nije slučajnost što su ti dječaci zapravo blizanci i stoga će se prepričati velika priča o Praiskonskim blizancima (povijesni prethodnici poput Romula i Rema ili Prometeja i Epimeteja). Ovo je priča o etnogenezi, o rođenju političke zajednice Indoeuropljana, nakon njihove pobjede nad poljoprivrednim narodima. Ova knjiga je sadržavala temu duga i "pakta sa vragom", ali nastavak će tematski obraditi prirodu "vladavine" (ali ne kraljevstva) i kako se indoeuropska verzija tog koncepta razlikuje od drugih kultura (poput semitsko-mezopotamsko-egipatskog Boga-Kralja), te kako je neizbrisivo ublažila politički izgled zapadnog svijeta (zamislite: pojmove slobode i neovisnosti). Nije iznenađujuće što će junak otputovati u središte civilizacije (u 33. stoljeću prije Krista), naime Ur i Uruk (mjesto koje se samo posredno spominje u knjizi "Cjenik sreće“). Sranje će postati stvarno. Ako išta vrijedi, zamišljam znatno dužu naraciju.

JC: Smatrajte ovo prilikom razgovora o svim aspektima knjige za koje smatrate da još nisu obrađeni. Savjetujmo čitateljima, koji se još kolebaju, neka kliknu i naruče primjerak (trebali bi naručiti primjerak, jer će vas učiniti mudrim, moćnim i popularnim među ženama sa velikim grudima).

AK: Ova će vas knjiga snažno pogoditi. Prepoznati ćete neke likove iz svakodnevnog života i još ih više mrziti. Drugi, za koje ste mislili da ih poznajete, djelovati će vam potpuno strano. Osjetiti ćete istu nemoć junaka, neposredno prije nego što će osveta naoštriti njegove usne (i vaše). Ovdje nema ništa uglačano, sirovo je i brutalno, ali vidjeti ćete svoje pretke kao ljude koji su stvorili najveće kulture u povijesti. I ima manje od 300 stranica!

Konačno, podržati ćete ne samo mene, već i renesansu utemeljene umjetnosti i književnosti. Gle, sada imamo sve vrste briljantne publicistike. Pobijedili smo u ratu publicistike, čak i na strani substacka/X-a, kao i sa naslijeđenim medijima. Knjige, koje se više ne tiskaju, ponovno se oživljavaju; kao i kritike države blagostanja, COVID režima, 'dugih kuća', itd. - prodaju knjige, čak i kod mainstream izdavača. Ali, i umjetnost, jer je sve to već učinjeno prije. Dužnost umjetnika je dati život starom u novim oblicima, prepričavajući tradicionalno na načine koji su privlačni danas. Postoje beskrajne permutacije, stoga nikada ne vjerujte kada ljevičari kukaju o potrebi za novim vrstama heroja, ili ubrizgavanjem novih kulturnih mitova. Oni su jednostavno lijeni. Možemo birati sve predstavnike koje želimo, ili imati najbolje moguće argumente u publicističkom tisku, ali to zadovoljava samo 5% stanovništva. Dok ponovno ne dominiramo kulturom, nećemo pobijediti. Dobra vijest je da to možemo učiniti zbog prirodne prednosti koju imamo nad pripovijedanjem. Era homoseksualnih vampira je završila. Era indoeuropskog čovjeka se vratila.

JC: Hvala vam što ste posvetili toliko vremena pružanju tako detaljnih i promišljenih odgovora. A za one od vas, koji su čitali, i ako ste došli do kraja ovog intervjua, onda znam da ste zainteresirani, i naručite svoj primjerak odmah. "Cjenik sreće" je uzbudljiva, duboko istražena saga u originalnom okruženju, koja oživljava stare mitove na način da vas smješta u začarani svijet naših predaka, a istovremeno taj svijet čini relevantnim za naš vlastiti.

BY: John Carter; 28.11.2025.