Velika loža (7.dio)

Velika instauracija (uspostavljanje)  

Iako je pokret poražen u Njemačkoj početkom Tridesetogodišnjeg rata, rozenkrojceri su se pregrupirali u Engleskoj kako bi 1660. godine osnovali Kraljevsko društvo, kao oživljavanje 'Nevidljivog kolegija' Samuela Hartliba i njegova kruga, što se poklopilo sa ponovnim dolaskom Židova u Englesku, pod vodstvom Menasseha ben Israela. Kada je Oliver Cromwell umro 1658. godine, njegovo despotsko nasljeđe je palo na njegovog sina Richarda, ali ovaj nije posjedovao očevu nemilosrdnost. Ubrzo je Charles II., sin pokojnog kralja, pozvan neka ponovno vlada kao kralj Engleske, 1660. godine. Nakon što su se Stuartovi vratili u Jeruzalem (Britanija) 1660. godine - Charles II. je dao svoju osobnu zaštitu Židovima, unatoč pokušajima raznih puritanaca da ih progone ili iskorištavaju. Također je pozitivno reagirao na plan Sir Roberta Moraya, jednog od osnivača modernog slobodnog zidarstva u Velikoj Britaniji, za osnivanje Kraljevskog društva znanosti kao Solomonsku organizaciju za nesektaško, univerzalističko istraživanje prirodnih i nadnaravnih znanosti. U Povelji je Karlo II. naznačio svoju želju i naklonost proširenju svih oblika učenja u sve kutke "Carstva", sa posebnim naglaskom na "prirodnu filozofiju", ili ono što je tek kasnije postalo poznato kao "Znanost". Comenius, jedan od glavnih članova Hartlibovog kruga, posvetio je svoju knjigu "Put svjetlosti" (objavljena u Amsterdamu, 1668.) Kraljevskom društvu - koje je prepoznao kao plod svojih i napora svojih prijatelja - nazivajući njegove članove "iluminatima". Već 1638. godine je objavljen nagovještaj veze između rozenkrojcerstva i slobodnog zidarstva, sa najranijim poznatim spominjanjem "Masonske riječi", u pjesmi u Edinburghu, 1638. godine:

"Jer ono što činimo ne predviđa se u velikom,
Jer mi smo braća Rosie Crosse:
Imamo masonsku riječ i drugi vid,
Stvari koje dolaze možemo točno predvidjeti…" 

Sve se ovo događalo promicanjem "Velike instauracije", pokrenute od Francisa Bacona, gdje je Kraljevsko društvo pružilo filozofske temelje Znanstvene revolucije, koja je označila pojavu moderne znanosti u Europi pred kraj renesanse, te se nastavila  do kraja 18. stoljeća, utječući na prosvjetiteljstvo. Objavljivanje Kopernikovog djela "De revolutionibus orbium coelestium", 1543. godine, često se navodi kao početak Znanstvene revolucije. Početak se općenito smatra završenim 1632. godine, objavom Galilejevog "Dijaloga o dva glavna svjetska sustava", koje je posvetio svom pokrovitelju, Ferdinandu II. de' Medici. Završetak Znanstvene revolucije pripisuje se "velikoj sintezi" u djelu "Principia" (1687.), člana Kraljevskog društva Isaaca Newtona, koje je formuliralo zakone gibanja i univerzalne gravitacije - čime je dovršena sinteza nove kozmologije.

Izraz "Znanje je moć" se obično pripisuje Baconu, a javlja se kao "scientia potestas est" ("samo znanje je moć"), u njegovim "Meditacijama Svetim" (1597.). Paradoksalno, Znanstvena revolucija započinje proučavanjem magije kao "prirodne filozofije" (što je pokrenuo Bacon i za kojeg se vjerovalo da predstavlja dolazak Eliasa Artiste). "Ova transformacija i Elije i Elizeja od proroka u mudrace i prirodne filozofe", primijetila je Allison P. Coudert, "otkriva način na koji je apokaliptična i mesijanska misao doprinijela novoj ideji znanstvenog napretka." Kako je objasnio Herbert Breger u djelu "Elias Artista - preteča Mesije u prirodnim znanostima": 

"Uobičajena asocijacija u 19. stoljeću, a i ona koja se zadržala i u 20. stoljeću, bila je povezivanje razvoja prirodnih znanosti sa  poboljšanjem ljudskog stanja. Stoga se čini da je lik Eliasa artista bio preteča liberalne definicije napretka u prirodnim znanostima: znanstveni napredak kao sredstvo društvenog napretka, individualne dobrobiti i kao sredstvo za postizanje humanijeg društva." 

Prednja strana Spratove "Povijesti Kraljevskog društva" (1667.), sa Lordom Brounckerom, prvim predsjednikom društva, koji sjedi lijevo od poprsja kralja Charlesa II., i Sir Francisom Baconom, desno; "artium instaurator" (restaurator umjetnosti)

Godine 1618. je Bacon odlučio uzeti u najam York House, gdje bi priređivao bankete kojima bi prisustvovali vodeći ljudi ovog  vremena, uključujući pjesnike, znanstvenike, autore, odvjetnike, diplomate i strane dostojanstvenike. Dana 22. siječnja 1621. godine, u čast njegovog šezdesetog rođendana, odabrana skupina muškaraca okupila se u velikoj banketnoj dvorani u York Houseu, na onome što je opisano kao masonski banket. Pozvani su samo oni iz Rosicrossea (Rosicrucijanaca) i masona, koji su već bili svjesni Baconove vodeće uloge. Tog dana, dugogodišnji Baconov prijatelj, pjesnik Ben Jonson, najpoznatiji po svojim satiričnim dramama "Volpone", "Alkemičar" i "Bartolomejski sajam", održao je masonsku odu Baconu.

Prema Burtonu: Elias Artista je bila osoba koja živjela u to vrijeme, te je koristeći jezik koji se očito odnosio na Francisa Bacona, nazvaoga je "obnoviteljem svih umjetnosti i znanosti","„reformatorom svijeta", "najbožanskijim čovjekom" i "kvintesencijom mudrosti". Baconov plan, opisan u njegovom djelu "Unapređenje učenja", bio je transformirati društvo zamjenom organizirane religije - okultizmom. Bacon je propisao proučavanje "prirodne filozofije", grane magije koja je nastojala proučavati svemir kako bi razotkrila, a kasnije i manipulirala, njegovim okultnim svojstvima. U djelu "Znanstvena revolucija i podrijetlo moderne znanosti", John Henry je primijetio: "Brojni povjesničari znanosti su odbili prihvatiti da je nešto što oni smatraju tako iracionalnim moglo imati ikakav utjecaj na krajnje racionalno istraživanje znanosti. Čini se da se njihovi argumenti temelje na pukim predrasudama, ili na nerazumijevanju bogatstva i složenosti magične tradicije." 

Kraljevsko društvo je bilo pod utjecajem "nove znanosti", kako ju je promovirao Francis Bacon, dodatno i u svojoj "Novoj Atlantidi", otprilike od 1645. godine, pa nadalje. Iako se Bacon smatra jednim od otaca moderne znanosti, u djelu "Francis Bacon: Od magije do znanosti", Paolo Rossi je pokazao kako je Baconova planirana reforma bila obojena milenijskim aspektom i crpljena iz hermetičke tradicije "magije i Kabale" renesanse. Frances Yates je uočila vezu između Baconovog "Velikog uspostavljanja" i ideala koji su izraženi u rozenkrojcerskim manifestima - jer su oboje pozivali na reformaciju "božanskog i ljudskog razumijevanja". Također, oboje su zastupali stav da je svrha čovječanstva povratak u "stanje prije Pada". Bacon je predložio veliku reformaciju svih procesa znanja za napredak učenja božanskog i ljudskog, koju je nazivao "Instauratio Magna" ("Veliko uspostavljanje/insturacija"). Bacon je planirao to uspostavljanje oponašanjem Božanskog djela: djelo Šest dana stvaranja, kako je definirano u Bibliji, vodi do Sedmog dana odmora (ili subote), kada bi se obnovila Adamova vlast nad stvaranjem. Kada se postigne ovo spasenje kroz znanost - milenijum će biti blizu.

Kao što pokazuje zloglasni baconovski znanstvenik, William Francis C. Wigston, Bacon se također poziva na veliku konjunkciju iz 1603./04. godine, na margini svog ranog pseudo-teksta o znanstvenoj reformi, "Valerio Terminus" (ili "Interpretacija prirode"), sa bilješkama Hermesa Stelle (1603.). Thomas Vaughan je 1652. godine objavio englesku verziju djela "Fama" i "Confessio" rozenkrojcera, izjavio je da se Elias Artista već rodio na svijetu, te će "cijeli Svemir biti preobražen i preoblikovan znanošću ovog Umjetnika u čisto mistično zlato Duhovnog Grada Božjega, kada sve valute budu uništene". 

Bacon se nazivao "buccinator novi temporis" ("glasnik novog vremena". Podsjetio je na Danielovo proročanstvo, gdje će "mnogi ići amo-tamo i znanje će se povećati"; uz najavu "posljednjeg doba", onda kada će "temeljiti prolazak svijeta i napredak znanosti sudbinom, odnosno Božanskom providnošću, biti predodređeni da se susretnu u istom dobu". Proročki citat iz Daniela je  istaknut i prikazan na latinskom kao "Multi pertransibunt et augebitur scientia", i nalazi se na naslovnici Baconovog djela. 

Susana Åkerman primijećuje: "Kao što je francuski povjesničar Gabriel Naudé tvrdio 1623. godine, nije sasvim pogrešno nazvati ovo shvaćanje Postelovim, jer je Postel svoj vlastiti program mistične reforme krstio Uspostavljanjem novog doba". Bacon je izjavio: "Za Solomona se govori da je napisao prirodnu povijest svega što je zeleno, od cedra do mahovine (koja je samo rudiment između truljenja i biljke), također i svega što živi i što se kreće." Izreka koju je Bacon tada upotrijebio, i koju je ponavljao u svim svojim spisima o znanstvenoj metodi: "Ne, isti Solomon kralj izravno potvrđuje da je na slavu Božju nešto sakriti, ali je na slavu kralju to razotkriti"; to je zaključni je redak "Svijećnjaka", Guillauma de Postela. Bacon opisuje Postela kao čovjeka koji je "u naše vrijeme živio gotovo 120 godina; vrh njegovih brkova bio je još uvijek crn, a nimalo siv. Bio je čovjek poremećenog mozga i nezdravog uma, veliki putnik i matematičar, pomalo okaljan herezom."

Prema Baconu je "cilj magije podsjetiti prirodnu filozofiju, od taštih spekulacija na važnosti eksperimenta." Bacon pojašnjava:

"Ovdje magiju shvaćamo u njezinom drevnom i časnom smislu - među Perzijancima je predstavljala uzvišeniju mudrost ili znanje o odnosima univerzalne prirode, kao što se može vidjeti u nazivu onih vrsta koje su dolazile sa Istoka da se poklone Kristu. I u istom smislu bi je htjeli označiti kao znanost koja vodi do znanja o skrivenim oblicima, za postizanje velikih učinaka i spajanjem agenta sa pacijentima, koji pokazuju kapitalna djela prirode." 

Joseph Agassi piše: "Povjesničari koji pišu o Baconovom utopijskom koledžu smatraju ga inspiracijom za rano Kraljevsko društvo." Tijekom restauracije Karla II., Bacon je postao popularna inspiracija za "Znanost", od latinskog "Scientia", i tada je je prvi put ušlo u javnu upotrebu. U 14. stoljeću se ovaj izraz, na engleskom jeziku, odnosio na znanje stečeno eksperimentom, sustavnim promatranjem i zaključivanjem. Ovo ograničeno moderno značenje ovog izraza iz 17. stoljeću nazvano je prirodna filozofija. Nakon osnivanja Kraljevskog društva, riječ je poprimila dosljednu i modernu povezanost sa Baconovom metodom.

Glavni rabinat Hamburga 1628. godine, Jacob Judah Leon, poznat i kao Leon Templo (uz pomoć kršćanskog teologa Adama Boreela, koji je bio povezan s Hartlib krugom)

Rabin Templo

Godine 1649., nakon pogubljenja Karla I. i uspostave Cromwellovog Commonwealtha; kraljev prognani sin, Karlo II., iniciran je u slobodno zidarstvo. "Kao kraljevi-masoni", objašnjava Schuchard, "James, njegov sin Karlo I. i unuk Karlo II., smatrali su se solomonskim kraljevima, iskoristili su židovske vizionarske i ritualne teme dok su nastojali obnoviti "Hram mudrosti", u svojim kraljevstvima." Pozivajući se na stručnost Karla I. u numeričko-lingvističkim kombinacijama i nevidljivim tintama, John Milton je  rojalističke dopisnike osuđivao kao "sektu onih kabalista" koji zaslužuju razotkrivanje i kaznu. Godine 1665. je identifikacija Stuartovih masona sa Židovima bila opisana u rijetkom rukopisu, "Ye History of Masonry", koji je napisao Thomas Treloar. Koristeći hebrejska slova i simbole, Treloar je napisao izrazito judaiziranu verziju 'Starih optužbi operativnog masonstva', gdje Solomon i Hiram igraju puno veće uloge nego u ranijim engleskim tekstovima. Oslanjao se na ranije škotske tradicije o Hiramu, ubijenom arhitektu, koji se navodno mogao pomladiti određenim kabalističkim i nekromantskim ritualima. Treloar je prikazao Karla II. kao obnovljenog i pomazanog kralja, koji je sada vladao nad "Zanatom". 

Majka Karla II., kraljica Henrietta Maria, bila je kći Henrika IV. od Francuske i Marije de Medici. Henriettina sestra, Christine Marie, udala se za Viktora Amadeusa I. od Savoje, čije je rođenje prorekao Nostradamus i koji je bio titularni kralj Cipra i Jeruzalema.  Karlo Emanuel I. bio je unuk Franje I. od Francuske, pristaše Guillaumea Postela i Leonarda da Vincija. Christine Marie također je obnovila Palazzo Madama u Torinu, slijedeći savjete majstora alkemičara.

1641. godine, Henrietta Maria je, u pratnji svoje kćeri Mary, napustila Englesku i otišla u Haag, gdje je već nekoliko godina živjela njezina šogorica, Elizabeta Stuart, udovica Fridrika V. od Falačkog, majka njenog starog miljenika, princa Ruperta. Haag je bio sjedište Vilima II., princa Oranskog, Marijinog prvog rođaka, za kojeg se ubrzo i udala. Vilimov otac bio je Fridrik Henrik, princ Oranski, sin Vilima Tihog. 

Frederick Henry, princ Oranski, sin Williama Tihog, i njegova obitelj

Frederick Henry je bio suvereni princ Oranski i upravitelj Nizozemske, Zelandije, Utrechta, Gueldersa i Overijssela u Nizozemskoj Republici, od 1625. do svoje smrti 1647. godine. Razdoblje vladavine Fredericka Henryja nizozemski pisci obično nazivaju zlatnim dobom Nizozemske Republike. Obilježili su ga veliki vojni trijumfi, svjetska pomorska i trgovačka ekspanzija, te produktivnost u umjetnosti i književnosti. Godine 1648., nakon što su bolest Fredericka Henryja, te kasnije i smrt, uzrokovali kašnjenje u pregovorima, Lordovi Generalne Države Ujedinjene Nizozemske i Španjolska Kruna pristali su na potpisivanje mira u Münsteru, kao dodatak Vestfalskog mirovnog sporazuma. Time je označen kraj Tridesetogodišnjeg i Osamdesetogodišnjeg rata i tada je Nizozemska Republika definitivno priznata kao neovisna država, koja više nije bila dijelom Svetog Rimskog Carstva.

Dok je engleska kraljevska obitelj bila u egzilu na kontinentu, imali su brojne prilike upoznati članove lokalne židovske zajednice. Henrietta Maria dugo je uživala u dobrim odnosima sa Židovima. U svoju je pratnju uključila i svog židovskog miljenika, te je bila pokroviteljicom židovskih učenjaka, koji su "prakticirali proricanje putem kabale". Kako je objasnio A.L. Shane, "podrška židovskih trgovaca protezala se tijekom cijelog progonstva kraljevske obitelji, te su upravo židovski trgovci iz Amsterdama osigurali novac koji je engleskoj kraljevskoj obitelji bio potreban za financiranje povratka u Englesku. To je činjenica koju je sa  zahvalnošću priznao Karlo II., obećavši pružiti zaštitu Židovima kada se vrati u svoje kraljevstvo." Ali, najbolji dokaz interesa Henriette Marije za židovsku zajednicu je bio kraljevski posjet Amsterdamskoj sinagogi, 1642. godine, u pratnji Fredericka Henryja, Vilima III. i nove snahe. Posjet je bio povodom poznatog govora dobrodošlice Menasseha ben Israela, koji je uključivao pohvalni govor kraljici, koju je opisao kao "dostojnu suprugu Najuzvišenijeg Karla, kralja Velike Britanije, Francuske i Irske". 

Karlo II. (1630.–1685.), okrunjen u Westminsterskoj opatiji (1661.).

Ubrzo nakon toga, Henrietta Maria je posjetila rezidenciju rabina Jacoba Judaha Leona Templa, židovskog i nizozemskog znanstvenika, prevoditelja Psalama i stručnjaka za heraldiku, koji je bio sefardskog podrijetla. Templo je rođen u Livornu u Italiji, uporištu sabatejskog pokreta, te će postati Hakam u Middelburgu, a nakon 1643. godine, i u Amsterdamu. Njegova fascinacija Hramom donijela mu je nadimak "Templo". Templo je pisao rasprave o Zavjetnom luku, kao i o obliku i prirodi kerubina. Njegovo posljednje djelo, španjolska parafraza Psalama, bilo je posvećeno Isaacu Senioru Teixeiri, financijskom agentu kraljice Kristine Švedske. U Amsterdamu je Henrietta Maria pregledala njegov model Jeruzalemskog hrama, te proučila brošuru.

Templov model bio je izložen javnosti u Parizu i Beču, a potom i u Londonu. Templo je pripremio uvodnu brošuru, čija je naslovna stranica sadržavala reprodukciju Kraljevskog naloga, ili grba engleske kraljevske obitelji sa poznatim geslom "Dieu et Mon Droit", što ukazuje na kraljevsko odobrenje i pokroviteljstvo. Knjižica je imala predgovor i posvetu Karlu II.: 

"Neka se ugodi Vašem Svetom Veličanstvu, ali ljubav prema Božjem štovanju, ta neusporediva pobožnost Vašeg Veličanstva, poznata ne samo Vašim Britancima, već i cijeloj Europi, zahtijeva zaštitu, ne najveličanstvenijih građevina ovoga svijeta, već zgrade, iako napravljene rukama, koja ipak ima samog Boga za svog arhitekta." 

Prema židovskim i masonskim povjesničarima 18. stoljeća, Leona je Karlo II. dočekao kao "brata masona" i dizajnirao je grb za obnovljeno bratstvo Stuarta. Unatoč stalnim kritikama iz Londona, Stuarti, prognanici u Nizozemskoj, nastavili su tražiti židovsku podršku, održavali su tajne kontakte sa simpatizerima slobodnih zidara u Britaniji. Cromwellov apologeta, James Howell, optužio je Stuarte da potječu od Židova koji su pronašli utočište u Škotskoj, nakon protjerivanja iz Engleske 1290. godine. Howell je također ismijavao ono što je tvrdio da je neugodan miris Židova, koji su "veliku slavu pridavali svojoj tajanstvenoj Kabali", te se molio da "Engleska više ne bude uznemirena svim tim mirisom". U Londonu je parlamentarni pisac,  Edward Spencer, izrazio zabrinutost zbog glasina o suradnji između Stuarta i Židova i upozorio da ih ne zavaraju navodne sklonosti, niti tvrdnje kako je Karlo II. "vaš novi Mesija". Ovi napadi samo su pojačali židovske simpatije prema Karlu II., koji je dodatno zaslužio njihovu podršku, onda kada je posjetio sinagogu u Frankfurtu, 1655. godine. Godinu dana kasnije, delegacija istaknutih Židova iz Amsterdamu je pozvala škotskog agenta, Johna Middletona, neka obeća svoju tajnu financijsku i organizacijsku pomoć. Zauzvrat, Karlo II. im je obećao slobodu da žive i bogosluže kao Židovi u Britaniji. Kako bi učvrstio židovsku financijsku podršku, Karlo II. se pozvao na Sir Williama Davidsona, škotskog trgovca i špijuna sa sjedištem u Amsterdamu, koji je surađivao sa svojim židovskim trgovačkim partnerima.

Opremljen preporukama Constantijna Huygensa (povjerenik Moraya i Davidsona) koje su upućene Christopheru Wrenu i grofu od Arlingtona (obojica bili masoni) - Templo se navodno sastao s Karlom II. kao masonski brat. Huygens je bio tajnik dvaju prinčeva Orangea, Fridrika Henrika i Vilima II.; također i učitelj kćeri Fridrika V. i Elizabete Stuart, Elizabete Bohemske. Bio je otac znanstvenika Christiaana Huygensa, koji će postati članom Kraljevskog društva. Constantijn se sa ljubavlju prisjećao svojih studija hebrejskog, gdje je bio zajedno sa Templom.

Templu je u projektiranju Hrama pomogao Adam Boreel, entuzijastični učenik Jacoba Boehmea. Boreel se jako zanimao za judaizam, surađivao je sa Menassehom Ben Israelom i Judahom Leonom Templom na izdanjima "Mišne". Boreelovi suradnici uključuju: sabatejca Petera Serrariusa, Johna Duryja i Duryjevog zeta, Henryja Oldenburga, jednog od izvornih članova Nevidljivog kolegija Samuela Hartliba. Serrarius je uspio uvjeriti Johna Duryja i Komenskog u Zevijevo mesijanstvo. Oldenburg, ugledni njemački učenjak koji je postao prvim tajnikom Kraljevskog društva, pomno je pratio Zevijevu misiju, zbog svog interesa za obnovu Židova. Prema Willemu Surenhuisu, nizozemskom kršćanskom znanstveniku hebrejskog jezika, Templo je "zadobio divljenje najviših i najuglednijih ljudi svog vremena, izlažući antikvarima i drugima zainteresiranima za takva pitanja razrađeni model Jeruzalemskog hrama, koji je sam izgradio." Njegova slava je inspirirala Augusta Mlađeg, vojvodu od Brunswicka-Wolfenbüttela,  člana Društva plodonoša i bliskog prijatelja Johanna Valentina Andreaea (poznati autor Rozenkrejcerskih manifesta) - neka svoju hebrejsku raspravu o Hramu prevede na latinski, kod njemačkog orijentalista Johanna Sauberta, uz Leonov portret.

Sinagoga Bevisa Marksa, London

Sinagoga Beavis Marks 

Davidsonovu toleranciju uvelike je cijenio bliski prijatelj rabina Templa, rabin Jacob Abendana, koji je od 1680. do svoje smrti 1685. godine, bio Haham, ili glavni rabin španjolske i portugalske zajednice. Abendana je bio poglavar prve sinagoge u Engleskoj. To je bilo nakon preseljenja (1656.) male sinagoge Creechurch Lane, smještene u četvrti Aldgate, u londonskom Cityju. Pravi osnivač sinagoge bio je Antonio Fernandez Carvajal, prvi Židov koji je bio primljen u Englesku od protjerivanja 1290. godine, kao i bliski suradnik Cromwella. Carvajal je bio poglavarom tajne kongregacije, koja je osnovana kada se znatan broj maranskih trgovaca naselio u Londonu, sredinom 07. stoljeća. Izvana su se predstavljali kao Španjolci i katolici, ali su održavali molitvene sastanke u Creechurch Laneu, te su postali poznati vladi kao Židovi po vjeri. Činili su važnu kariku u mreži trgovine sa  Levantom, Istočnom i Zapadnom Indijom, Kanarskim otocima i Brazilom, ali i Nizozemskom, Španjolskom i Portugalom.

Kada je Menasseh ben Israel došao u Englesku 1655. godine, kako bi podnio peticiju Parlamentu za povratak Židova u Englesku, Carvajal se, iako je njegov položaj bio osiguran, pridružio ovoj peticiji. Godine 1656. Cromwell je dao Židovima dopuštenje "neka se privatno sastaju u svojim kućama radi molitve" i za najam groblja. Carvajal se dogovorio sa crkvenim upraviteljima crkve St. Katherine’s Creechurch za najam kuće na adresi Creechurch Lane 5, za tridesetak sefardskih obitelji iz Španjolske i Portugala, a  kako bi je koristili kao sinagogu. Carvajal i njegovi drugovi su odbili imenovati Menasseha za rabina svoje zajednice i izabrali su  umjesto njega Carvajalovog rođaka iz Hamburga, rabina Mosesa Athiasa. Athiasa je naslijedio Jacob ben Aaron Sasportas, isto  kabalist, ali i antisabatijanac, koji je pratio Menasseha ben Israela u London 1655. godine. Sasportasa je naslijedio Abendanin prethodnik, još jedan amsterdamski rabin, Joshua da Silva (umro 1679.).

Abendana je već obnašao dužnost u Amsterdamu, ali je rođen i veći dio života je proveo u Hamburgu, u Njemačkoj. U Leydenu je Abendana upoznao Antoniusa Hulsiusa, koji se družio sa mistikom i pietističkim separatistom Jeanom de Labadiejem. Sa  Hulsiusom je Abendana započeo polemičku raspravu o Hagaju 2:9, za koji je Hulsius pokušao dokazati da se odnosi na Crkvu. Abendana je odgovorio španjolskim prijevodom djela "Kuzari", rabina Jude Halevija, koje je planirao posvetiti Davidsonu. "Kuzari" je pisan u obliku dijaloga između kralja Hazara i rabina kojeg je pozvao neka ga poduči o načelima judaizma. Halevijeva rasprava, objašnjava Marsha Schuchard, "bila je posebno relevantna za prognane škotske masone, jer je koristio arhitektonsku terminologiju i demonstrirao metodu 'vizualnog razmišljanja', kojom su prognani Židovi mogli ponovno steći maštoviti pristup svojoj izgubljenoj domovini i Hramu." Tvrdeći kako je Solomon bio stručnjak u svim znanostima, Halevi je primijetio kako su "korijeni i principi svih znanosti preneseni od nas“, i to posebno kroz 'Sefer Yetzirah':

"Ovoj [znanosti] pripada "Knjiga stvaranja" patrijarha Abrahama. Širenje, mjera, težina, odnos pokreta i glazbena harmonija, sve se to temelji na broju izraženom riječju S'far. Nijedna građevina ne izlazi iz ruke arhitekta, osim ako njezina slika prvo nije postojala u njegovoj duši."

Abendana je pohvalio Davidsonovu toleranciju i interes za Halevijev "potpuno intelektualni i znanstveni" rad. Također je pohvalio Davidsona kao utjelovljenje solomonskih kvaliteta, kao i židovske sposobnosti i odanosti Karlu II:

"…vaš prirodni Gospodar i Učitelj, koji si, odsutan iz svojih raskošnih Provincija, u svom štovanju iskusio visinu do koje kraljevska sreća može dosegnuti, pronašavši vazala koji je kontinuiranom pomoći znatno ublažio brige uvrijeđenog Veličanstva, čuvajući, usred meteža najvećih nemira i najodvratnije nezahvalnosti mnogih, ljubav koja nadoknađuje ljubav svih ostalih, i koja je stalna i u pogledu zakona prirode i dužnosti."

Šoheta kongregacije Creechurch iz 1664. godine, i njenog Hazana iz 1667. godine, Benjamina Levyja, opisao je židovski povjesničar Cecil Roth kao "odanog sljedbenika pseudo-Mesije, Sabbataija Zevija, i onog koji je primio prva izvješća iz inozemstva". Prema Davidu Katzu: "neokrunjeni kralj" aškenaske zajednice u Londonu također se zvao Benjamin Levy. On je sa  drugim članovima svoje obitelji iz Hamburga, koji je bio aškenaski ekvivalent Amsterdama za sefardsku zajednicu. Benjamin je bio sin Mosesa Levyja, bogatog trgovca, koji je među svojim vezama imao neke od najpoznatijih rabina. Levy je bio izvorni osnivač Engleske banke i jedini Židov na tom popisu. Također se govorilo kako je on nabavio novu Povelju za Istočnoindijsku kompaniju, 1698. godine, zbog čega je njegovo ime bilo drugo upisano, po njenim registrima.

Sinagoga Creechurch Lane kasnije će biti poznata kao sinagoga Bevis Marks. Godine 1689. je biskup Edward Stillingfleet upitao  svog škotskog posjetitelja, velečasnog Roberta Kirka, o škotskom fenomenu drugog vida i masonskoj riječi. Odbacujući Kirkovo objašnjenje drugog vida, Stillingfleet ga je nazvao "vražjim djelom" i prezreo je Masonsku Riječ kao "rabinsku misteriju". Izazvan ovim razgovorom, Kirk je posjetio sinagogu Bevis Marks u Londonu kako bi promatrao ceremonije koje je vodio Solomon Ayllon, sljedbenik Sabbataija Zevija i Haham, ili glavni rabin židovske zajednice Londona. Nakon povratka u Škotsku, Kirk je 1691. godine objavio svoja otkrića:

"Masonska Riječ, koju neki, iako je čine misterijom, neću skrivati ​​​​malo od onoga što znam; to je poput rabinske tradicije, na način komentara na Jakina i Boaza, dva stupa podignuta u Solomonovom hramu; uz dodatak nekog tajnog znaka koji se prenosi iz ruke u ruku, po kojem se upoznaju i postaju upoznati s drugima."

Prema sabatejskom popisu zaređenja, i potvrde koja se čuva u Schiffovoj zbirci u Javnoj knjižnici New Yorka, Ayllon je bio prvi nasljednik Shabbataija Zevija, nakon Nathana iz Gaze. Rođen je u Solunu, u obitelji španjolskog podrijetla, Ayllon je veći dio života proveo u Safedu u Palestini, središtu židovskog misticizma. Poslan na misiju prikupljanja sredstava za Židove Palestine, Ayllon je stigao u London, gdje mu je ponuđena pozicija Hahama. Ayllon je naslijedio prijatelja, rabina Jacoba Judaha Leona Templa, Jacoba Abendanu, kao glavni rabin prve sinagoge u Engleskoj, male sinagoge Creechurch Lane, u četvrti Aldgate u londonskom Cityju, koju je izvorno osnovao Antonio Fernandez Carvajal, blizak Oliveru Cromwellu. Ayllon je zadržao tu poziciju 15 godina, ali je bio pod stalnim napadima kongregacije Bevis Marks, zbog svojih sabatskih sklonosti, te je konačno dao ostavku i imenovan je za pomoćnog rabina sefardske kongregacije u Amsterdamu.

Bevis Marks, najstariju židovsku bogomolju u Londonu, osnovali su sefardski Židovi 1698. godine, kada je rabin David Nieto preuzeo duhovnu odgovornost za kongregaciju Creechurch Lane. Nieto je rođen u Veneciji, prvo je radio kao liječnik i služio kao židovski propovjednik u Livornu u Italiji, uporištu sabatejske sekte. Nieto je naslijedio Ayllona kao Haham, 1702. godine. Godine 1704. je i sam Nieto optužen za herezu, ali ga je branio Tzvi Ashkenazi, poznat kao Chacham Tzvi; neko vrijeme je služio kao rabin u Amsterdamu i bio je odlučni protivnik sljedbenika Sabbataija Zevija. Nietova djela pokazuju da je bio potpuno svjestan vjerskih kontroverzi svog vremena, uključujući spinozam i sabatejstvo. Nietov "Esh Dat" (1715.) je bio usmjeren protiv bosanskog kabaliste i sabateiste, Nehemiaha Ḥiyya Hayyuna. 

Gresham College, prvi dom Kraljevskog društva, osnovan 1597. godine, oporukom osnivača Kraljevske burze, Sir Thomasa Greshama 

Družba Kraljevskog društva 

Sir William Davidson blisko je surađivao s Robertom Morayem, Alexanderom Bruceom i drugim škotskim slobodnim zidarima. Moray, škotski pristaša Stuarta, koji će služiti kao pukovnik u Škotskoj gardi, bio je student rozenkrojcerstva i vatreni slobodni zidar. Moray je također bio dobro poznat kardinalima Richelieuu i Mazarinu. Moray je vjerojatno bio upoznat sa Abendaninim radom o Haleviju, jer je u pismima svom masonskom štićeniku, Alexanderu Bruceu, hvalio spise srednjovjekovnih Židova o matematici, astronomiji i kozmologiji. Moray je nadalje preporučio djela kršćanskih hebrejaca, poput Drusiusa, Josepha Scaligera i Amame, koji su pružili znanstvenu potporu škotskim masonskim tradicijama. Godine 1572. je Johannes van den Driesche, ili Drusius, student hebrejskog, postao je profesorom orijentalnih jezika u Oxfordu. Scaliger, prijatelj Guillaumea Postela, bio je, zajedno s učiteljem kralja Jamesa, Georgeom Buchananom, povezan sa 'Plantin Press', za koji se kaže da je djelovao kao paravan za neku vrstu "pred-slobodnog zidarstva". Drusius i Scaliger iskoristili su svoja opsežna istraživanja hebrejske i kabalističke literature kako bi potvrdili da su Hasidi i Eseni, potomci Makabejaca, bili ceh vjerskih obrtnika koji su igrali ključnu ulogu u razvoju mističnih tradicija Hrama. Drusius je naglašavao bratski odnos između Salomona i Hirama, dok je Scaliger uspoređivao Haside sa suvremenim obrtničkim cehovima.

Prema djelu Thomasa De Quinceyja, "Historico-Critical Inquiry into the Origin of the Rosenkrucians and the Freemasons" (1886.), rozenkrojcer Robert Fludd je "bio, ili tko god drugi je bio autor djela 'Summum Bonum' (1629.), onaj koji se mora smatrati neposrednim ocem slobodnog zidarstva, kao što je Andreä bio njegov daleki otac." Prema izjavi Johna Wallisa, neki sastanci su bili organizirani u Londonu 1645. godine, tijekom građanskih ratova, radi istraživanja prirodne filozofije i oni su bili temeljem Kraljevskog društva. Među onima koji su sudjelovali na tim sastancima su bili: Theodore Haak (Comeniusov agent u Engleskoj, Nijemac iz Falačke) i John Wilkins, poslije je imao istaknuto mjesto Kraljevskom društvu kao sutajnik Henryja Oldenburga. Wilkins, kapelan Fridrika V. od Falačke, bio je blisko povezan sa rozenkrojcerstvom u Falačkoj, te je podučavao Fridrikovog i Elizabethinog sina, kada je ovaj poslan u Englesku.

Kao Fluddov obožavatelj, Wilkinsov rad je jasno smješten u rozenkrojcersku tradiciju. Wilkins citira rozenkrojcersku "Famu" i njegovo djelo "Mathematical Magick" (1648.) se uvelike temelji na odjeljku o mehanici iz Fludda, "Utriusque Cosmi Historia" (djelo koje je objavljeno u Oppenheimu u Falačkoj, 1619.). U predgovoru "Matematičkih i filozofskih djela", Wilkins je pohvalio znanstvena djela Rogera Bacona, Albertusa Magnusa, Agrippe, Deeja i Kirchera, te osudio što "vulgarno razmišljanje pripisuje sve takve čudne operacije moći Magije". Wilkins često spominje ime "Lorda Verulama" (Francisa Bacona) u knjizi, ili kao "Francisa Rosicrossea". Godine 1648. započeli su sastanci u Wilkinsovim sobama na Wadham Collegeu u Oxfordu, za koje Thomas Sprat (u svom službenom pismu) navodi kako su bili samo podrijetlo Kraljevskog društva. Među članovima ove oksfordske grupe su bili: alkemičar Robert Boyle, William Petty i Christopher Wren, najpoznatiji engleski arhitekt i projektant katedrale sv. Pavla. William Petty je postao osobnim tajnikom Thomasa Hobbesa, što mu je omogućilo daljnje kontakte sa Descartesom, Gassendijem i Mersenneom. Sprijateljio se sa Samuelom Hartlibom i Boyleom.

Prema Laursenu i Popkinu: "Objavljivanje prepiske Henryja Oldenburga i Roberta Boylea jasno je pokazalo kako je milenarizam bio u središtu interesa Kraljevskog društva, još u njegovim osnivačkim godinama". Godine 1647. je Boyle pisao Samuelu Hartlibu spominjući "Nevidljivi kolegij", te da želi podržati "tako slavni plan". 1663. godine je "Nevidljivi kolegij" postao Kraljevsko društvo, a povelja o osnivanju, koju je dodijelio Charles II., imenovala je Boylea članom vijeća. Prvi tajnik Kraljevskog društva bio je Henry Oldenburg, koji je uspostavio snažan odnos sa John Miltonom i njegovim doživotnim pokroviteljem, Robertom Boyleom. Duryja je sa Boyleom povezivao brak sa Dorothy Moore, irskom puritanskom udovicom. Njihova kći, Dora Katherina Dury, kasnije je postala druga supruga Henryja Oldenburga. Kada je Menaseh ben Israel stigao u London, 1650. godine, Cromwell je imenovao odbor važnih milenarističkih svećenika i vladinih dužnosnika kako bi ga dočekali. Lady Ranelegh, Boyleova sestra, priređivala je večere za Menasseha, a Oldenburg se također sastajao sa njim. Menasseh se sastao i sa platonistima Ralphom Cudworthom i  Henryjem Moreom. Platonisti iz Cambridgea su bili skupina teologa i filozofa na Sveučilištu u Cambridgeu, sredinom 17. stoljeća. Frances Yates smatrala je ove platoniste znanstvenicima koji su se bavili kršćanskom kabalom, ali su odbacili hermetizam, nakon što je Isaac Casaubon preradio hermetičko djelo.

Među prvim zabilježenim slobodnim zidarima su bili Sir Robert Moray i Elias Ashmole; izvorni članovi Kraljevskog društva. Ashmole je podržavao rojalističku stranu tijekom engleskog građanskog rata, i prilikom restauracije je od Karla II. nagrađen sa nekoliko unosnih dužnosti. Njegov dnevnički zapis od 16. listopada 1646. godine, dijelom glasi: "Postao sam slobodni zidar u Warringtonu u Lancashireu, sa Coll. Henryjem Mainwaringom iz Karinchama [Kerminchama] u Cheshireu." Godine 1652., Ashmole se sprijateljio sa Solomonom Francom, židovskim obraćenikom na anglikanizam, koji je spojio svoj interes za kabalu i arhitekturu Hrama, sa podrškom engleskoj monarhiji. Dok ga je Franco podučavao hebrejskom, i vjerojatno bio izvor njegovog rukopisa "O kabalističkoj doktrini", Ashmole je obavljao obavještajni rad za Stuarte. Kao Stuartov pristaša, Franco je vjerovao u hebrejske tradicije pomazanog kraljevstva i tražio je duhovne znakove u životu Karla II., te je konačnom restauracijom bio jako zadovoljan. Nakon restauracije, Franco se preobratio na kršćanstvo, uvjeren i dalje kako Bog ima božanski plan za Karla II. Dao je primjerak svoje knjige Ashmoleu.

De Quincey je opisao Ashmolea kao "jednog od najranijih slobodnih zidara [i] iz njegovih spisa se čini kao da je bio revni rozenkrojcer“. Ashmole je vlastitom rukom prepisao engleski prijevod "Fame" i "Confessio", te dodao pismo na latinskom upućeno "najprosvjetljenijoj Braći Ružinog Križa", moleći ih neka mu dopuste pridružiti se njihovom bratstvu. Ashmole je imao snažnu bakonovsku sklonost prema proučavanju prirode. Bio je i antikvar, posebnim se zanimao za povijest Reda podvezice. Ashmole je štovao Johna Deeja, čije je spise sakupljao, te čija je alkemijska i magična učenja nastojao primijeniti u praksi. Godine 1650. je  objavio "Fasciculus Chemicus", pod anagramskim pseudonimom James Hasolle. Ovo djelo bio je engleski prijevod dvaju latinskih alkemičarskih djela, jednog Arthura Deeja, sina Johna Deeja.

Djela Ashmolea su revno proučavali drugi prirodni filozofi, poput Isaaca Newtona. Newton, predsjednik Kraljevskog društva, bio je posvećen tumačenjima "Povratka" Židova u njihovu vlastitu zemlju Palestinu, te je proveo je godine svog intelektualnog života istražujući Knjigu proroka Daniela. U svojoj knjižnici je Newton čuvao bogato komentirani primjerak djela "Slava i ispovijed Bratstva R.C.", engleski prijevod Rozenkrejcerskih manifesta, od Thomasa Vaughana. Newtonovi spisi sugeriraju da je jedan od glavnih ciljeva njegove alkemije trebalo biti otkriće kamena mudraca, a možda u manjoj mjeri, i otkriće vrlo traženog Eliksira života. Newton je posjedovao djela "Themis Aurea" i "Symbola Aurea Mensae Duodecium", alkemičara Michaela Maiera. Kao biblijski znanstvenik, Newton se u početku zanimao za svetu geometriju Solomonovog hrama, i tome je posvetio cijelo poglavlje u "Izmijenjenoj kronologiji drevnih kraljevstava". U knjizi se nalazi nekoliko odlomaka koji izravno spominju zemlju Atlantidu. Newton je vjerovao da je prije propasti Atlantide, znanstveno svećenstvo tajno održavalo svoju izvornu primordijalnu religiju. Konkretno: ovi su svećenici znali da je Sunce, a ne Zemlja, središte njihovog svemira; i stoga su drevni hramovi, od Stonehengea do Jeruzalemskog hrama, bili organizirani oko vječnih vatri koje su predstavljale Sunce.

"Sastanak kvekera", Egbert van Heemskerk Stariji

Kvekeri

1699. godine je kongregacija Bevis Marks potpisala ugovor sa Josephom Avisom, kvekerom, za izgradnju nove zgrade, gdje bi u krovnu konstrukciju bila ugrađena greda sa kraljevskog broda, koju je poklonila sama kraljica Ana. Često se spominje kako su  kvekeri bili prekomjerno zastupljeni među članovima Kraljevskog društva. Adam Boreel, koji je pomagao rabinu Templu u njegovom poznatom dizajnu Solomonova hrama, poznat je i kao autor "Lucerna Super Candelabrum" ("Svijetlo na svijećnjaku"), mistični tekst koji su prihvatili i kvekeri i kolegijanci, također nazvani 'Amsterdamski koledž', društvo osnovano 1646. godine. Njihovo ime potječe od običaja da svoje zajednice nazivaju "kolegijima", kao što su to činili Spener i pietisti. Kolegijanci su bili spiritualistička ćelija, poput onih Sebastiana Francka i Kaspara Schwenkfelda, koji su predstavili ideju "nevidljive crkve", uz to da je pravo kršćanstvo ono što je nazivano "unutarnjim svjetlom". Schwenkfeld je bio osnivač 'Schwenkfeldera', koji su cvjetali u Görlitzu, tijekom Boehmeovog boravka ondje. Luther je Francka nazivao "vražjim i najdražim klevetničkim ustima". Franck je zapravo bio panteist, koji je vjerovao da je Bog imanentne prirode; također, pravio je razliku između onoga što je nazivao "vidljivom" i "nevidljivom" crkvom. "Nevidljiva crkva" proizlazi iz Duha Svetoga, kroz srca svih ljudi. Taj će koncept kasnije biti važan rozenkrojcerima i slobodnim zidarima, te nasljednicima kolegijanaca, poput Schellinga, Hölderlina i Hegela.

Iskrcavanje Schwenkfeldera, Adolph Pannash (1934.).

U djelu "De Lammerenkrigh" (1663.) navodi se da je "većina nizozemskih kvekera isprva bila kolegijancima." Kvekeri, također nazvani 'Prijatelji', povijesna su i kršćanska skupina vjerskih pokreta, formalno poznatih kao "Religiozno društvo prijatelja", "Društvo prijatelja", ili "Crkva prijatelja". Pokret su osnovali George Fox i njegova supruga, Margaret Fell, poznata kao "majka kvekerizma". Foxovo djelovanje proširilo se na Sjevernu Ameriku i Niske Zemlje, iako je više puta bio uhićen i zatvaran zbog svojih uvjerenja. Posljednje desetljeće je proveo radeći u Londonu kako bi organizirao svoj rastući pokret. Unatoč protivljenju nekih anglikanaca i puritanaca, Oliver Cromwell i kvekerski obraćenik, William Penn (sin Sir Williama Penna), koji je predvodio Cromwellovu ekspediciju 'Zapadni dizajn' i zauzela Jamajku 1655. godine, ali i osnivač države Pennsylvania, poštivali su Foxa.  

Dokazi o utjecaju Jakoba Boehmea na kvekere mogu se pronaći u Foxovim spisima. Kvekerski povjesničar iz 19. stoljeća, Robert Barclay, tiskao je odlomke iz Foxovog dnevnika i paralelno, tekst Boehmea. Theodor Sippel govorio je o Foxovom "slobodnom prijevodu Boehmeovih spisa". William Braithwaite također je citirao odlomak iz 'Journala', gdje Fox tvrdi kako ima uvid u prelapsarijanski jezik prirode, i opisuje svoje mistično iskustvo kao iskustvo koje uključuje osjet mirisa (pronađeno i kod Boehmea). Fox je upoznao barem dva Boehmeova obožavatelja, Duranta Hothama i Morgana Lloyda. Hotman je napisao biografiju Boehmea zajedno sa Abrahamom von Franckenbergom, prijateljem Balthasara Walthera, koji se također dopisivao i sa Menassehom ben Israelom.

Elizabeta Bohemska, kći Elizabete Stuart i Fridrika V. Falačkog, dopisivala se s nizom istaknutih kvekera, uključujući Roberta Barclaya i Williama Penna. Penn je postao blizak prijatelj Elisabeth, slaveći je u drugom izdanju svoje knjige "Bez križa, bez krune". Poznato je kako je bila povezana sa rozenkrojcerskim alkemičarom, Francisom Mercuryjem van Helmontom. Van Helmont je služio u diplomatskoj misiji u ime Elisabeth, koja je živjela u Herfordu u Njemačkoj, kada se sastajao sa Henryjem Moreom i Robertom Boyleom. Van Helmont je bio član kruga rotterdamskog trgovca Benjamina Furlyja, poznato kao 'Lantern', koji je uključivao: Lady Conway, Henryja Morea, Adama Boreela i Johna Lockea. Furly je bio kveker i bliski pristaša Georgea Foxa. Godine 1681. je Penn, još jedan član Furlyjeve 'Lantern', izabran za člana Kraljevskog društva. Penn je osobno poznavao nekoliko članova Kraljevskog društva, uključujući: Johna Wallisa, Isaaca Newtona, Johna Lockea, Johna Aubreyja, Roberta Hookea, Johna Duryja i Williama Pettyja.

Otkrivena kabala

Newton je bio povezan s van Helmontom i kršćanskim kabalistom, Christianom Knorrom von Rosenrothom, poznat po svojoj "Kabbala Denudata" ("Otkrivena Kabala"), među čijim urednicima je bio i Henry Oldenburg. Von Rosenroth je opisao Iliju kao "najpoznatijeg proroka, uzornog prirodoslovca i mudraca, koji prezire bogatstvo". Van Helmont je također anticipirao Eliasa Artistu. Godine 1648. van Helmont je objavio očeva djela. U uvodu govori o očevom očekivanju dolaska Eliasa Artiste, koje je  neizbježno. Helmont je Paracelsusa i sebe smatrao pretečama Eliasa Artiste, pa je i napredak koji je medicina već postigla protumačio je kao potvrdu dolaska Eliasa Artiste.

Van Helmont i van Rosenroth također su bili u kontaktu sa Serrariusom. Allison Coudert pretpostavila je da su van Helmont i von Rosenroth, a u različitoj mjeri i drugi prirodni filozofi iz 17. stoljeća koji su ih poznavali ili poznavali njihov rad, uključujući Leibniza i Newtona, pokazali živo zanimanje za lurijansku kabalu. Svaka od van Helmontovih knjiga varijacija je na temu gdje kaže da bi ujedinjenje kabale i kršćanstva pružilo čvrst temelj za univerzalnu religiju, koja bi obuhvaćala katolike, protestante, Židove i pogane. Van Helmont je svoje znanje o kabali stekao od von Rosenrotha, kojemu je pomogao urediti njegovu "Kabbala Denudata". Poput svojih kršćansko-kabalističkih prethodnika, van Helmont i von Rosenroth mislili su da mogu koristiti kabalu za provjeru kršćanske doktrine, pa time ubrzati obraćenje pogana i Židova. Rosenrothova namjera pri objavljivanju "Kabbala Denudata" jest bila pružiti latinski prijevod "Zohara". Kršćanski kabalisti renesanse i kasnijih stoljeća gledali su na "Zohar" isto kao i na "Hermetiku", "Sibilina proročanstva", "Orfiku" i druge slične spise, poput 'prisca theologia', kao da su daleko stariji spisi nego što su zapravo bili. Vjerovalo se da čuvaju tragove "drevne mudrosti" Kabale, koju je Bog razotkrio Mojsiju na gori Sinaj i koja se prenosila s koljena na koljeno.

Van Helmont bio je prijatelj Gottfrieda Leibniza, napisao je njegov epitaf i upoznao ga sa von Rosenrothom. Leibniz je bio istaknuti Nijemac, filozof i matematičar, čije je najznačajnije postignuće bilo osmišljavanje ideja diferencijalnog i integralnog računa, neovisno o Newtonu. Njegovo prvo zaposlenje je bilo plaćenog tajnika alkemijskog društva u Nürnbergu. U mladosti se i sam Leibniz pridružio alkemijskom društvu u Nürnbergu, koje je bilo povezano sa ranijom rozenkrojcerskom mrežom. Posjetio je kraljicu Christinu neposredno prije njezine smrti, 1689. godine, a potom je postao član njene 'Accademia fisico-matematica' u Rimu, koja je uključivala mnoge rozenkrojcerske elemente. Leibniz je također upoznao i divio se njenom rozenkrojcerskom suradniku, Giuseppeu Francescu Borriju, te je oplakivao kasnije zatvaranje alkemičara od strane Inkvizicije.

Početkom 1673. godine je Leibniz bio u Engleskoj, gdje je stupio u kontakt s Henryjem Oldenburgom. Dočekao ga je i Moray, upoznao ga sa ostalim zainteresiranim članovima, pokazao mu kemijsko-alkemijski laboratorij u Whitehallu i organizirao demonstraciju Leibnizovog računskog stroja. Moray ga je sa ponosom nominirao za člana Kraljevskog društva. Leibniz je kasnije pozitivno govorio i o drugim britanskim slobodnim zidarima, poput Johna Evelyna i Wrena. Evelyn, koji je ranije istraživao operativno masonstvo, doprinio je masonskim amblemima Kraljevskom društvu i dijelio masonske veze sa Morayem.

Anne Conway je bila engleska filozofkinja čiji je rad, u tradiciji platonista, utjecao na Leibniza. Njen polubrat, John Finch, bio je  veleposlanik Engleske u Osmanskom Carstvu i član Kraljevskog društva, i on je upoznao sa platonistom iz Cambridgea,  Henry Moreom. To je dovelo do cjeloživotne korespondencije i bliskog prijateljstva među njima, a na temu Descartesove filozofije. Zainteresirala se za lurijansku kabalu; zatim ju je van Helmont upoznao sa kvekerizmom, kojemu se preobratila 1677. godine. Godine 1677., pod utjecajem von Helmonta, Conway je napisala "Princip najstarije i najmodernije filozofije", koje je van Helmont prvi put objavio u latinskom prijevodu u Amsterdamu, 1690. godine. Conway je surađivala sa van Helmontom na "Kabbalističkom dijalogu" (1682.) za von Rosenrothovu "Kabbala Denudata".

Baruch Spinoza (1632.–1677.), izopćen iz židovske zajednice Amsterdama 1655. godine zbog hereze

Spinoza 

U Haagu je 1676. godine Leibniz proveo nekoliko dana u intenzivnoj raspravi s Baruchom Spinozom, učenikom Menasseha ben Israela, koji je također bio povezan sa rozenkrojcerima i koji je upravo završio svoje remek-djelo, "Etika". Godine 1656., dok je Menasseh bio u Londonu, 23-godišnji Spinoza izopćen je iz židovske zajednice i osuđen kao heretik. Spinoza, židovsko-nizozemski filozof je bio portugalsko maranskog podrijetla. Njegovo portugalsko ime je bilo Benedito "Bento" de Espinosa (ili d'Espinosa). Uz Renéa Descartesa, čije je doktrine kritizirao, Spinoza je bio vodeća filozofska figura nizozemskog zlatnog doba, iako su njegove knjige kasnije uvrštene i na Indeks zabranjenih knjiga Katoličke crkve. Spinoza je razvio vrlo kontroverzne ideje o autentičnosti hebrejske Biblije i prirodi Božanstva, te se smatra jednim od velikih racionalista filozofije 17. stoljeća. Nazvan je "prorokom" i "princom" panteizma, te "Bogom opijenim čovjekom". 

Godine 1655., židovske vjerske vlasti Amsterdama izdale su 'herem' protiv njega, izopćivši ga iz židovske vjere u dobi od 23 godine. Na jeziku koji je bio jedinstveno oštar za takvu vrstu osude, osuda je glasila:

"…neuspjevši ga natjerati da ispravi svoje zle puteve, i, naprotiv, svakodnevno primajući sve ozbiljnije informacije o odvratnim herezama koje je prakticirao i poučavao, te o njegovim monstruoznim djelima, imajući za to brojne pouzdane svjedoke koji su o tome svjedočili u prisutnosti spomenutog Espinoze, [vijeće starješina] uvjerilo se u istinitost te stvari; i nakon što je sve to istraženo u prisutnosti časnih chachamina [mudraca], odlučili su, uz njihov pristanak, da spomenutog Espinozu treba ekskomunicirati i protjerati iz naroda Izraela." 

Spinoza se smatra prvim "sekularnim Židovom". Spinozin "Tractatus" je iznio njegovu najsustavniju kritiku judaizma, i svih organiziranih religija, općenito. "Tractatus" je bio jedna od rijetkih, službeno zabranjenih knjiga u Nizozemskoj toga vremena, iako se mogla lako kupiti. Ubrzo je postala tema žustre rasprave diljem Europe. Spinoza je prvi tvrdio da Biblija nije povijesno točna, da je puna nedosljednosti i da se neki njeni dijelovi sadržaja mogu objasniti znanstvenim proučavanjem jezika. Tvrdio je da je Biblija "u dijelovima nesavršena, korumpirana, pogrešna i nedosljedna sama sa sobom, te posjedujemo samo njene fragmente". Nadalje je tvrdio da prava religija nema nikakve veze sa teologijom, ritualnim ceremonijama ili sektaškom dogmom, te da vjerski autoriteti ne bi trebali imati nikakvu ulogu u upravljanju modernom državom. Također je nijekao stvarnost čuda i božanske providnosti, reinterpretirao prirodu proročanstva, te pozivao na toleranciju i demokraciju.

"Traktat" također odbacuje židovsko poimanje židovske "odabranosti", tvrdeći da su svi narodi ravnopravni jedni sa drugima, jer Bog nije uzdigao jednog nad drugim. Spinoza je također tvrdio da je "Torah", u biti, politički ustav drevnih Izraelaca; budući da država više ne postoji, njen ustav više nije važeći. Po njegovom mišljenju, Židovi nisu bili zajednica oblikovana zajedničkom teologijom, već nacionalnost koju su oblikovale povijesne okolnosti, i njihov se zajednički identitet razvio zbog njihovog separatizma. Opipljivi simbol njihove odvojenosti, krajnji identifikator, bilo je obrezivanje. Spinoza je također dao ono što se kasnije smatralo najranijom izjavom u prilog cionističkom cilju stvaranja države u Izraelu. U "Tractatus Theologico-Politicus",  napisao je:

"Doista, da temeljna načela njihove religije ne obeshrabruju muževnost, ne bi oklijevao vjerovati da će jednog dana, ako im se pruži prilika - takva je promjenjivost ljudskih poslova - ponovno uspostaviti svoju neovisnu državu i da će ih Bog ponovno odabrati." 

Spinoza je koristio simbol ruže na svom osobnom pečatu. Na naslovnoj stranici njegovog "Tractata" nalazi se latinski izraz 'apud Henricum Kunraht' (odnosio se na Heinricha Khunratha). Spinoza je bio u kontaktu sa dvojicom rozenkrojcera i njima je bio  impresioniran. Prvo, tu je bio Leibniz. Također, Spinoza je u pismu Jarigu Jellisu komentirao Helvetiusovu alkemijsku transmutaciju, kojoj je navodno svjedočio. Johann Friedrich Schweitzer, obično poznat kao Helvetius, proveo je eksperiment nakon posjeta Eliasa Artiste, koji mu je dao kamen mudraca. Spinozin poznati prijatelj, Jan de Witt, veliki upravitelj Nizozemske, u ranoj dobi bio je podučavan od strane Isaaca Beekmana, poznatog rozenkrojcera, koji se družio sa Descartesom.

Nakon odvajanja od židovske zajednice, 1656. godine, Spinoza se pridružio kolegijancima; u to je vrijeme živio u blizini Leidena (od 1660. do 1663.) i tada je počeo raditi na svojoj glavnoj knjizi, "Etika". Spinoza je možda doprinio povezivanju kvekera i sabatejskih proroka. Vrlo je moguće da je upravo sabatejski pristaša Serrarius, 1657. godine, upoznao Spinozu sa kvekerima, posebno sa njihovim vođom, Serrariusovim prijateljem, Williamom Amesom. Paralele između ponašanja šabatskih i kvekskih vjernika prepoznali su i njihovi suvremenici. U poljskom pamfletu iz 1666. godine, Sabbatai Zevi se zapravo naziva "kvekerskim Židovom". U drugom pamfletu, Zevijev portret pojavljuje se pored jednog "kvekerskog Isusa", engleskog kvekerskog vođe,  Jamesa Naylera. Godine 1656. je Nayler došao na nacionalnu zloglasnost, te je zatvoren i optužen za bogohuljenje, nakon što je ponovno uprizorio Kristov ulazak u Jeruzalem na "Cvjetnicu", tako što je ušao u Bristol na konju.

Kvekerski misionari bili su prisutni u Izmiru, Istanbulu i Jeruzalemu, 1657. i 1658. godine, neposredno prije sabatejaca. Prošli su kroz Livorno, gdje su posjetili sinagogu i susreli se sa Židovima koji su se činili zainteresiranima za njihovu poruku. Iz Livorna su  neki misionari otputovali kroz Grčku, dok su drugi ponovno otišli u Izmir. Jedan od njih je izvijestio da se "zvuk [našeg] dolaska proširio ovim gradom među Turcima, Židovima i svima." Godine 1658., misionarka Mary Fisher, koja je osobno poznavala Margaret Fell, prošetala je sama 500 milja kroz nepoznatu zemlju kako bi osmanskom sultanu Mehmetu IV. prenijela poruku od Boga. Najutjecajnije kvakersko sredstvo za preobraćenje Židova je bio hebrejski prijevod kvekerske brošure, koju je napisao Fell,  naslova: "Pozdrav sa ljubavlju potomstvu Abrahama među Židovima", a koju je Očito završio Spinoza prije putovanja. Spinoza je  preveo ovo pismo Menassehu ben Israelu od Fella, koji je također podržavao povratak Židova u Englesku.

Početkom 1660-ih, Spinozino ime postalo je šire poznato, te su ga na kraju posjećivali Gottfried Leibniz, Hobbes i Henry Oldenburg. Oldenburg je vjerojatno čuo za Spinozu preko njihovog zajedničkog prijatelja, Serrariusa. Spinoza je također bio svjestan Sabbataijevih misija, jer je bio zainteresiran za mogućnost restauracije Židova. Kao učenik Saula Levija Morteire, kabalistički rabin Zacuto je, možda, još kao mladić još u Amsterdamu, bio i Spinozin kolega student. Godine 1656. Morteira i da Fonseca bili su među nekoliko portugalsko-židovskih starješina zajednice u Nizozemskoj, koji su ekskomunicirali Spinozu. Zevijev sljedbenik, Dionizije Musafija, židovski znanstvenik i autor niza znanstvenih djela o arheologiji, semitskoj filologiji i alkemiji, bio je Spinozin pristaša. Čak je i sam Spinoza razmatrao mogućnost da bi Židovi ovim događajima mogli ponovno uspostaviti svoje kraljevstvo, i ponovno postati Božji izabranici.

U kasnijim godinama, Serrarius je vodio brigu o prijenosu Spinozinih rukopisa i pisama Oldenburgu. Iz njihove prepiske vidljivo je da su se Oldenburg i Spinoza redovito viđali tijekom godina. Spinoza i Serrarius održavali su svoj odnos sve do Serrariusove smrti, 1669. godine. Kada je čuo za uzbuđenje oko Sabbataija Zevija, Oldenburg je Spinozu upitao je li židovski kralj stigao na mjesto događaja: "Cijeli svijet ovdje priča o glasini o povratku Izraelaca... u njihovu zemlju... Ako se vijest potvrdi, mogla bi izazvati revoluciju u svemu." Oldenburg, koji je promovirao Spinozine ideje među radikalnim protestantima sa kojima se družio u Engleskoj, povezao je Spinozu i Roberta Boylea.