"Umirući bog" (13. dio)

Perlesvaus

Wolfram von Eschenbach, referirajući se na Templare, tvrdi da je Kyotovo istraživanje otkrilo genealošku vezu u izvješću o Gralu: "I sinovi krštenih ljudi drže ga i čuvaju ga poniznim srcem, a najbolji od čovječanstva biti će oni vitezovi koji imaju u takvoj službi ulogu.“ Prema Wolframu, Gral je održavao na životu bratstvo vitezova zvanih Templeisen, koji su čuvari Hrama Grala. Poput svojih stvarnih kolega, koji su dom stvorili u palači u blizini mjesta Salomonovog hrama, Templeisen je imao sjedište u dvorcu. Ovaj izmišljeni dvorac zvao se Munsalvaesche, ili "Planina spasa" - ime koje podsjeća na Montsegur, planinsku tvrđavu u Languedocu, utočištu paulićanskih heretika poznatih kao Katari, koji su masakrirani 1244. godine tijekom Albigenskog križarskog rata.

Iz južne Francuske, Kabala je u prvoj četvrtini 13. stoljeća prenesena u Aragon i Kastilju u Španjolskoj, gdje se i odvijao većim djelom njen kasniji razvoj. Prema najranijim izvorima, Percival, jedan od legendarnih vitezova Okruglog stola kralja Arthura, izvorni junak u potrazi za Gralom, identificiran je s Raymondom-Rogerom Trencavelom, čija se majka navodno kasnije udala za Alfonsa II. Aragonskog. Također, bio je šogor Raymonda VI. Toulousea. Sve su ove obitelji bile dijelom niza dinastičkih zajednica,  povezane s oblikom luciferijanizma poznatim kao katarizam: kuća Aragon, Toulouse i Plantageneti, su bili u središtu razvoja legendi o Gralu.

Rotrou III. od Perchea - poznati grof, čiji je nadimak švicarski znanstvenik André de Mandach pretpostavio da je "Perceval" - nakon što je završio vojnu službu kod Alfonsa I. Ratnika, politički se udružio s grofom Geoffreyjem od Anjua na zapadu, kao i sa Theobaldom od Bloisa na istoku. Pridružio se ostalim velikim francuskim gospodarima, kao dio kraljeve pratnje, kada se u Poitiersu Luj VII. oženio Eleonorom Akvitanskom, 1137. godine. Rotrouov sin, Rotrou IV., oženio se Matildom, kćeri Theobalda II., grofa od Champagne (brat Henrika od Bloisa i nećak osnivača templara, Huga od Champagne). Matildina braća i sestre bili su:  Henrik I. od Champagne, Teobald V. od Bloisa, Adela od Champagne (udala se za Luja VII. od Francuske) i Marija od Champagne (udala se za Oda II. od Burgundije). Henrik od Champagne i Teobald od Bloisa bili su oženjeni dvjema kćerima Eleonore Akvitanske, Marijom od Francuske i Adelaidom.

Marija od Francuske (1160.–1215.) je bila jedna od glavnih pokroviteljica autora 'Grala', Chrétiena de Troyesa. Marijin suprug, Henrik I. od Champagne je bio nećak Henrika od Bloisa, koji je mogući autor "Perlesvausa". Prema Michaelu O'Haganu: Joakim od Fiorea, iz tri povijesna doba, imao je važan utjecaj na anonimni "Perlesvaus", starofrancuski roman o kralju Arturu, koji datira iz prvog desetljeća trinaestog stoljeća. Kao što je O’Hagan istaknuo: "Perlesvaus je apokaliptična romansa koja prikazuje cijeli svijet uhvaćen u fundamentalnoj borbi između dobrih i zlih sila. Njegovo sustavno uključivanje vitezova u dvije velike sile koje se bore za Novi i Stari zakon, te korištenje svetih rituala za širenje sile izvan granica vremena i prostora, ne ostavljaju nikakve sumnje u to.“ Richard Barber slaže se da je Perlesvaus moguće inspiriran apokaliptičkim stavovima Joakima, koji je povijest vidio kao napredovanje od doba Oca ili Zakona, usporedno sa Starim zakonom Perlesvausa, do doba Sina ili Evanđelja, Novog zakona Perlesvausa i konačno Doba Duha, prema kojem cilju Perlesvaus pokazuje put.

Djed Henrika I. od Champagne i otac njegovog ujaka, Henrika od Bloisa, bio je Stjepan II., grof od Bloisa (vođa križarskog rata prinčeva), koji se oženio Adelom, kćeri Vilima Osvajača. Stjepanov polubrat je bio Hugo od Champagne, osnivač templara, koji je bio u kontaktu s rabinom Rašijem od Troyesa. Brat Henrika od Bloisa je bio Stjepan I., kralj Engleske, koji se oženio Matildom, kćeri Eustacea III. od Boulogne (brat Godfreya od Bouillona i Baldwina I. od Jeruzalema). Kao pristaša templara, Matilda i njezin suprug kralj Stjepan I. su nastavili održavati blisku obiteljsku vezu s opatijom Cluny.

Henrik I. od Champagne je nosio sobom preporuku Bernarda od Clairvauxa, koja je bila upućena Manuelu I. Komnenu, bizantskom caru. Naveden je također i među uglednicima koji su bili prisutni na Saboru u Acreu, koji je Baldwin III. od Jeruzalema održao u Acreu, 1148. godine. Iako je bio drugi sin, Henrikov brat, Theobald V. naslijedio je Blois; Henrik I. je naslijedio važniju grofoviju Champagne. Theobald V. oženio se Alix od Francuske (kćer Luja VII. od Francuske i njegove prve supruge, Eleonore od Akvitanije). Poput svog ujaka, Stjepana od Engleske, Theobald V. također je branio Židove kod tužbi za  krvnu klevetu. U aferu je bila umiješana i ljubavnica Theobalda V., Pulcelina od Bloisa, Židovka, ljubavnica i lihvarka za grofa.

Kćer Henrika I. i Marije, Marija od Champagne, bila je prva latinska carica Carigrada, putem braka sa carem Baldvinom I., jednim od najistaknutijih vođa Četvrtog križarskog rata. Taj je rat rezultirao pljačkom Carigrada 1204. godine, osvajanjem velikih dijelova Bizantskog Carstva i osnivanjem Latinskog Carstva. Marijin brat, Henrik II. od Champagne, bio je kralj Jeruzalema u 1190-ima, temeljem braka s kraljicom Izabelom I. od Jeruzalema, kćeri Amalrika I. od Jeruzalema. Amalrik je bio otac trojice budućih vladara Jeruzalema, Baldvina IV. i Izabele I., te Sibile, koja se udala za Guya od Lusignana. Postoji legenda da je Henrik II., tijekom svoje vladavine u Outrmeru, tražio savez s Asasinima.

Priča se kako je preko Henrika od Bloisa (ujak Marijina supruga Henrika I., grof od Champagne) priča o Gralu dospjela na njen dvor. Dvor je sponzorirao Chrétiena de Troyesa; prijenos legendi se možda dogodio kada je Henrik I. od Champagne posjetio Glastonbury kako bi vidio Henrika, svog ujaka. Walter Map - izvorni autor legende o Meluzini i izvor legende o Lubanji Sidona - bio je bliski prijatelj Marijinog očuha Henrika II. od Engleske. Također, bio je poslan u misije kod Luja VII. od Francuske i kod pape Aleksandra III., vjerojatno je i bio prisutan na Trećem lateranskom saboru 1179. godine, gdje se susreto sa delegacijom valdenžana, pokret povezan s katarima. Na ovom putovanju, Map je ostao s Marijom i Henrikom I., koji se tada spremao krenuti na svoje posljednje putovanje na Istok.

Katari

Povjesničari koriste termin 'srednjovjekovna inkvizicija', kako bi opisali razne inkvizicije koje su započele oko 1184. godine. Inkvizicije su bile odgovor na velike narodne pokrete diljem Europe, koji su smatrani heretičnim, posebno su ciljali na katare u južnoj Francuskoj, te s njima povezan pokret Valdenžana, u južnoj Francuskoj i sjevernoj Italiji. Katari su osnovali zajednice u sjevernoj Italiji, alpskim regijama. Katari su ponekad bili poznati i kao Albigenzi, po gradu Albiju, u južnoj Francuskoj, gdje se pokret prvi put ukorijenio.

Prema Malcolmu Lambertu: "Nema sumnje da je došlo do značajnog prijenosa rituala i ideja iz bogumilstva u katarizam."  Njihove doktrine imaju brojne sličnosti s doktrinama bogumila i pavlićana, koji su na njih utjecali. Ideja o dva boga ili principa, jednom dobrom i drugom zlom, bila je središnja za katarska vjerovanja. Vjerovali su kako je zli Bog onaj Bog iz Starog zavjeta, stvoritelj fizičkog svijeta, što su mnogi katari identificirali kao Sotonu. Katari su vjerovali da su ljudski duhovi bespolni duhovi anđela, koji su zarobljeni u materijalnom carstvu zlog boga, moraju se reinkarnirati dok ne postignu spasenje kroz consolamentum, oblik krštenja, koji se izvodi kada je smrt neizbježna i kojim bi katarski pojedinci bili uzdignuti do statusa "savršenih".

Iako većini znanstvenika podrijetlo katara ostaje nejasno, najvjerojatnije podrijetlo njihovih gnostičkih vjerovanja je bila i Kabala, jer su se oba pokreta pojavila istovremeno u istoj regiji, Languedocu u južnoj Francuskoj.

Languedoc, "Francuska Judeja", kako je nazvano, bivša je francuska provincija, čiji teritorij danas obuhvaća modernu regiju  Occitania, na jugu Francuske. Glavni grad je bio Toulouse. Tolerancija i naklonost prema Židovima je bila jedna od glavnih pritužbi Katoličke crkve protiv grofova od Toulousea. Položaj Židova na teritorijima grofova od Toulousea je bio obilježen  prosperitetom (južnofrancuski Židovi), a čiji se politički i ekonomski status uspoređivao s onim Židova u drugim dijelovima Europe. Važne i moćne židovske zajednice su cvjetale u: Saint-Gillesu, Toulouseu, Verdunu, Nîmesu, Lunelu i Posquièresu.

Saint-Gilles je čak bio domaćin rabinske škole. Kako je primijetio John O'Brien: "Jasno je, međutim, da je veća ekonomska, politička i intelektualna sloboda koju su uživali Židovi Languedoca, rezultirala slobodnijom razmjenom ideja između Židova i nežidova, nego bilo gdje drugdje.“ Ta je interakcija rezultirala širenjem heretičke katarske sekte.

Kao što je Scholem istaknuo, katari se slažu s kabalistima u nizu točaka, ali "pitanje moguće veze između kristalizacije Kabale, kakvu nalazimo u redakciji Sepher ha-Bahir, i katarskog pokreta također mora ostati neriješeno, barem zasad. Ta veza nije dokaziva, ali mogućnost se ne može isključiti.“ U djelu "Židovski utjecaj na kršćanske reformne pokrete", Louis I. Newman zaključuje:

"…da je moćna židovska kultura u Languedocu, koja je stekla dovoljnu snagu da preuzme agresivnu, propagandnu politiku, stvorila okruženje iz kojeg su se lako i spontano pojavili pokreti vjerske neovisnosti. Kontakt i povezivanje između kršćanskih knezova i njihovih židovskih dužnosnika i prijatelja, potaknuli su stanje uma koje je olakšalo progonstvo ortodoksije, čišćenje krhotina katoličke teologije. Ne želeći prihvatiti židovsku misao, knezovi i laici okrenuli su se katarizmu, koji se tada propovijedao u njihovim područjima."

Prekretnica u organizaciji katara bio je Sabor Saint-Félix; održan u Saint-Félix-de-Caramanu, danas Saint-Félix-Lauragais, 1167. godine. Najviša osoba, ona koja je očito predsjedavala i dala utjehu okupljenim katarskim biskupima, bio je papa Niketa, bogumilski biskup Carigrada. U 1160-ima, prije dolaska u Languedoc, Niketa je otišao u Lombardiju kako bi pojačao dualistička uvjerenja katara tih regija. Posebno kako bi doveo u sumnju valjanost njihove duhovne loze (ili ordo), slijed kojim su bili povezani s apostolima. Marko, koji je tada predsjedavao katarima Lombardije, primio je utjehu od Nikete. Godine 1167., u prisutnosti Marka i drugih predstavnika katarskih crkava u Languedocu, Francuskoj i Kataloniji - Niketa je predsjedao Saborom Saint-Félix, gdje je obnovio consolamentu i potvrdio biskupsku službu šestorice katarskih biskupa. Među njima je bio i Bernard Raymond, koji je pod pritiskom inkvizitora priznao da je prakticirao seksualnu slobodu i čedomorstvo.

Uobičajeni naziv za katare je bio bougre, što je iskvarenica bugarske riječi i referenca na bogomile, što je na kraju dalo englesku riječ bugger za sodomiju. Za katare, budući je duša božanski dio čovjeka, ona mora biti oslobođena zle materije kako bi ušla u kraljevstvo svjetlosti. Na temelju toga su odbacili brak, zabranili jedenje mesa, zahtijevali potpunu čednost i nijekali uskrsnuće. Djevičanstvo i čednost su za katare bili povezani s njihovim duhovnim tumačenjem braka. Točnije: katarska doktrina je seks u braku smatrala manje važnim od izvanbračnog seksa. Međutim, prema Petru iz Vaux-de-Cernaya, Petru iz Vaux-de-Cernaya, povjesničaru križarskog rata protiv katara (pisao između 1212. i 1220. godine), katari su "...lažno tvrdili da se drže čednima.“  Kako je dalje objasnio Ademar iz Chabannesa, koji je pisao početkom 11. stoljeća: 

"...Manihejci su se pojavili diljem Akvitanije, zavodeći ljude na krivi put. Nijekali su krštenje i križ, te svaku zdravu doktrinu. Suzdržavali su se od hrane i izgledali kao redovnici; pretvarali su se da su čedni, ali među sobom su prakticirali svaku razvratnost."

Durand iz Huesce, bivši valdenžanin i otvoreni protivnik katara, napisao je nakon povratka ortodoksnom kršćanstvu:

"Jer sam Bog, kažu, ima dvije žene, Collam i Colibam, i od njih je rodio sinove i kćeri na ljudski način. Na temelju tog vjerovanja, neki od njih vjeruju kako nema grijeha u tome da se muškarci i žene ljube i grle, pa čak i imaju spolne odnose, ako se to zna, niti se može griješiti čineći to za naknadu." 

Crkva je optužila katare za štovanje vraga, ljudske žrtve, kanibalizam, incest, homoseksualnost i slavljenje crne mise. Walter Map, u svom djelu "De Nugis Curialium", opisao je Publicane, sektu sličnu katarima koji su poslali misionare iz Njemačke u Englesku, kao one koji štuju Sotonu u ritualima i koji uključuju „opsceni poljubac“, vrlo slično subotama, koje su kasnije pripisane vješticama:

"Oko prve noćne straže… svaka obitelj sjedi i čeka u tišini u svakoj od svojih sinagoga; i tamo se spušta po užetu koje visi među njima crna mačka čudesne veličine. Čim je ugledaju, ugase svjetla i ne pjevaju, niti razgovijetno ponavljaju himne, već ih pjevuše zatvorenih zuba i približe se mjestu gdje su vidjeli svog gospodara, pipajući ga i kada ga pronađu, ljube ga. Što su osjećaji jači, to im je cilj niži; neki idu za njegovim nogama, ali većina za repom i spolnim organima. Tada, kao da je ovaj odvratni kontakt oslobodio njihove apetite, svaki zgrabi svog susjeda i najede ga se do mile volje." 

Pavao od Chartresa, Guibert od Nogenta i Geoffrey od Auxerrea optužili su katare za žrtvovanja djece. Prema Pavlu od Chartresa:

"Kada bi se dijete rodilo iz ove najprljavije zajednice/spolnog odnosa tijekom vjerskog obreda, osmog dana nakon toga bi se zapalila velika vatra, dijete bi se pročišćavalo vatrom na način starih pogana, i tako bi se kremiralo. Njegov pepeo je sakupljen i sačuvan s velikim štovanjem s kojim kršćansko štovanje obično čuva tijelo Kristovo..." 

Izvještaj Pavla iz Chartresa uključuje pojavljivanja demona u obliku male zvijeri, tijekom ceremonije. Među brojnim optužbama za seksualnu indiskreciju među 'savršenima', jedine opise ritualnog spolnog odnosa daju Pavao iz Chartresa i Guibert iz Nogenta, prema kojima:

"Održavaju sastanke u podrumima i tajnim mjestima, spolovi se slobodno miješaju, a kada se svijeće upale, pred svima, lijepe žene s golim stražnjicama (kaže se) nude se onoj koja leži iza njih. Svijeće se gase i odmah sve zajedno viču "Kaos!" i svaka legne s onom koja joj dođe pod ruku."

Godine 1150., Geoffrey iz Auxerrea napisao je da su katari propovijedali slobodan seks. Sabor u Rheimsu 1157. godine ih je optužio za seksualne orgije. Cezare iz Heisterbacha opisao je katare kako održavaju noćne sastanke u Veroni, koji su uključivali orgije. Petar iz Vaux-de-Cernaya, cistercitski redovnik, napisao je u svojoj "Historia Albigensis" da su katari bili "udovi Antikrista, prvorođenog od Sotone“ i kako su tvrdili da nitko od "savršenih" ne može griješiti od struka nadolje. U svojoj "Raspravi između katolika i patarenskog heretika" (1240.), George Florence ih je optužio da "preferiraju sodomski porok ili snošaj s muškarcima“.

Marija Francuska, kćer Eleonore Akvitanske

Dvorska ljubav 

Poput svoje majke Eleonore Akvitanske, Marija Francuska je imala odlučujući utjecaj na kulturu Dvorske ljubavi, na francuskom Amour Courtois, koja se razvila iz širenja hereze katarizma. Dvorska ljubavna poezija se prvo pojavila u južnoj Francuskoj, u 12.  stoljeću, kroz rad trubadura, pjesnika-minstrela, koje bi angažirao kraljevski dvor ili bi putovali od grada do grada. Katarske teme prožimaju pjesme trubadura. Mnogi trubaduri su sami bili katari, ili su jednostavno odražavali vrijednosti svojih pokrovitelja.

Trubaduri su bili inspirirani sufijskim misticima islamskog svijeta. Lutajući sufiji su putovali pješice od grada do grada, podučavajući pjesme i kriptične riječi, a ponekad uopće nisu govorili. Sufijski glazbeni šaljivdžije i ariakeeni (harlekini), odjeveni  u kostime od patchworka, khirqah sufija, izvorno izrađene od komadića platna i zakrpa. P. Hitti je u svojoj knjizi "Povijest Arapa" komentirao: "Trubaduri... nalikovali su arapskim pjevačima ne samo po osjećaju i karakteru, već i po samim oblicima svojih minstrela. Određeni naslovi, koje su ovi provansalski pjevači dali svojim pjesmama, samo su prijevodi arapskih naslova.“ Prema J. B. Trendu, u knjizi "Naslijeđe islama", pjesme trubadura "...su, po sadržaju, obliku i stilu, usko povezane s arapskim idealizmom i arapskom poezijom, koja je napisana u Španjolskoj.“

U ljubavnoj poeziji sufija, izvorno inspiriranoj Pjesmom nad pjesmama, u pohvali Božjoj nevjesti, ponekad se Bogu izravno obraća, ali često personificira žena, božanstvo. To je bilo štovanje božice sufija, izraženo u obliku ljubavne poezije koja je posvećen damama, i poštovanju prema ženama, što je postalo poznato kao umjetnost viteštva. Dominantna tema trubadurske poezije je bila neuzvraćena ljubav plemenitih dama, koje su obično bile udane. Ova ljubav je poprimila čak kvazi-religiozni ton, njihova je ljubav postala opće štovanje, uzdižući tako damu do gotovo božanskog statusa.

Najpoznatiji od ranih trubadura bio je djed Eleonore Akvitanije, Vilim IX., vojvoda od Akvitanije. Tijekom braka s Lujem VII., Eleonora je punila svoj dvor pjesnicima i umjetnicima, a isto je činila i na Henrikovom dvoru u Normandiji. Bila je pokroviteljica književnika, poput Wacea, Benoîta de Sainte-Maurea i mladog trubadura, Bernarda de Ventadoura, jednog od najvećih srednjovjekovnih pjesnika. On će Eleonoru 1152. godine slijediti na dvor Plantageneta Henrika II., te će tamo ostati s njom tri godine, vjerojatno kao njen ljubavnik.

Francuski pjesnik Benoît de Sainte-Maure je napisao pjesmu od 40 000 stihova, "Le Roman de Troie" („Romansa o Troji“), negdje između 1155. i 1160. godine. "Beneeit“ se spominje na kraju djela "Roman de Rou", normanskog pjesnika Roberta Wacea.  Waceova sačuvana djela uključuju i "Roman de Brut", koji pripovijeda o osnivanju Britanije od strane Bruta iz Troje, do kraja legendarne britanske povijesti Monmoutha, u djelu "Historia Regum Britanniae". Wace je prvi spomenuo legendu o okruglom stolu kralja Arthura i prvi je Arthurovom maču pripisao ime Excalibur. Veliki dio djela "Roman de Rou", koje je prema Waceu naručio engleski kralj Henry II., posvećen je Williamu Osvajaču i normanskom osvajanju Engleske.

Kada se 1170. godine odvojila od Henrika II. i osnovala vlastiti dvor u Poitiersu, Eleonora se ponovno okružila umjetnicima. Preko svoje kćeri Marie, koja je postala ključna u pretvaranju dvora i koji su tada posjećivali najpoznatiji trubaduri tog vremena, u središte poezije, kao i uzor dvorskog života i ponašanja. Marie je također bila zaštitnica arturijanskog pjesnika Chretiena de Troyesa i Andreasa Capellanusa. Andreasovo djelo "De Amore" (obično prevedeno kao "Umjetnost ljubavi"), napisano na Marijin zahtjev, opisuje dvorove ljubavi gdje predsjedavaju ona i ostali; ujedno služi i kao svojevrsni priručnik u umjetnosti zavođenja.

Upravo je Marijin utjecaj na prenošenje kulture dvorske ljubavi diljem Europe potaknulo pisanje Chrétiena de Troyesa, koji je asimilirao njen jezik u legende o Svetom gralu, stvarajući time novu vrstu naracije, kojom je utemeljena "Britanska Stvar", kroz  pet romana: "Erec", "Cligès", "Lancelot" (ili Le Chevalier de la charrette), "Yvain" (ili Le Chevalier au lion) i "Perceval" (ili Le Conte du Graal) - napisan oko 1190. godine, što je najranije sačuvano djelo o Gralu. "Britanska Stvar", usredotočena na legendarnog kralja Arthura, izvedena je iz Monmouthove "Historia regum Britanniae".

Chrétien de Troyes pripisuje joj ideju za svog "Lancelota: Viteza kočija". To je jedna od prvih priča iz serijala arturijanskih legendi, gdje se Lancelot pojavljuje kao istaknuti lik. Priča govori o otmici kraljice Guinevere, te je prvi tekst koji prikazuje ljubavnu aferu između Lancelota i Guinevere. Nakon što je Chrétienova verzija postala popularna, uključena je u 'Lancelot-Gral' ciklus, te na kraju i u utjecajno djelo engleskog pisca Thomasa Maloryja "Le Morte d'Arthur", iz 15. stoljeća, čime je stvorena slika Camelota,  kako je poznamo danas. Malory čvrsto povezuje Camelot s opatijom Winchester, sličnost koja je ostala popularna stoljećima.

Dvorac katara, Montsegur

Albigenski križarski rat

Crkva je sumnjala kako su Eleonora i Marie simpatizerke katara, a ta je sumnja ojačana postupcima Eleonorinog zeta, Rajmunda VI., grofa od Toulousea, sin jednog od vođa Prvog križarskog rata. Pod Karolinzima, Septimanija je postala dijelom kraljevstva Akvitanije, ali je postala zasebno vojvodstvo 817. godine. Kao zaseban entitet, nestala je iz povijesti u 09. stoljeću, kada je teritorij prešao u ruke grofova od Toulousea. Od tada je ta regija poznata kao Languedoc, također i nazvano Gothia ili Gotska marka (Marca Gothica). Druga imena su tijekom vremena postala regionalno istaknutija, poput: Roussillon, Conflent, Razès ili Foix; sam je naziv Gothia (zajedno sa starijim imenom Septimania) nestalo tijekom 10. stoljeća. Tada se regija raspala na manje feudalne cjeline, koje su ponekad zadržavale karolinške titule, ali su izgubile svoj karolinški karakter, kako se kultura Septimanije vrmenom razvijala u kulturu Languedoca.

Grofovi od Foixa, koji su vladali neovisnom Grofovijom Foix, u današnjoj južnoj Francuskoj, vode porijeklo od sinova Bernarda-Rogera, grofa od Bigorrea. Bernard-Rogerova kći Ermesinda udala se za Ramira I., prvog kralja Aragona. Njihov sin oženio se za Sancha Ramíreza, Feliciju de Roucy, tetku Rotroua III., grofa od Perchea, čiji je sin Stephen du Perche, nadbiskup Palerma, angažirao usluge Joachima od Fiorea. Sinovi Sancha Ramíreza i Felicije bili su Ferdinand, Alfonso I. Bojnik i Ramiro II. Aragonski, koji se oženio Agnesom od Akvitanije, kćeri Vilima IX., vojvode od Akvitanije, i Filipe, grofice od Toulousea, nećakinje Rajmonda IV. od Toulousea. Jedina kći Ramira II., Petronila od Aragona, udala se za Rajmonda Berengara IV., grofa od Barcelone. Njihov sin bio je Alfonso II. od Aragona, čija se kći Eleonora udala za Rajmonda VI. od Toulousea, a druga kći Sancha udala se za sina Rajmonda VI., grofa Rajmonda VII. od Toulousea.

Grofovi od Toulousea vuku svoje podrijetlo od Guillaumea od Gellonea, kojeg je Karlo Veliki imenovao grofom od Toulousea na saboru u Wormsu, 790. godine. Od vremena Rajmonda IV., vođe križarskog rata, grofovi od Toulousea bili su moćni gospodari u južnoj Francuskoj. Rajmond IV. preuzeo je formalne titule markiza od Provanse, vojvode od Narbonnea i grofa od Toulousea. Dok je Raymond IV. bio u Svetoj zemlji, vlast nad Toulouseom preuzeo je William IX., vojvoda od Akvitanije, koji je na grad polagao pravo preko supruge Philippe, kćeri Raymondova brata, grofa Williama IV. od Toulousea. Međutim, nakon Raymondove smrti, obiteljski posjedi i Toulouse pripali su Bertrandovom bratu, Alfonsu Jordanu, sinu Raymonda IV. i njegove treće supruge Elvire od Kastilje, kćeri Alfonsa VI. od Leóna i Kastilje. Međutim, vladavinu Alfonsa Jordana ponovno je poremetila ambicija Williama IX. i njegove unuke, Eleonore od Akvitanije, koja je potaknula svog supruga Luja VII. od Francuske da ratom potkrijepi njezine zahtjeve za Toulouse. Nakon razvoda od Luja i kasnijeg braka s Henrikom II. od Engleske, Eleonora je nametnula svoje zahtjeve preko Henrika, koji je konačno, 1173. godine, prisilio Raymonda V. da mu oda počast za Toulouse. Godine 1196. se  Raymond V. oženio Eleonorinom kćeri, Joan Plantagenet.

(Napomena, ponovo: Mogla bi preskočiti ove geneologije, ali ova ponavljanja vjerojatno žele naglasiti koliko su redom povezani)

Raymond VI., grof od Toulousea, ponižava se u crkvi sv. Gilles, kako bi mu se ukinula ekskomunikacija, 1209. godine

Raymond V., zaštitnik trubadura, umro je 1194. godine; Naslijedio ga je sin, Raymond VI., koji se 1196. godine oženio Ivanom Plantagenet, sestrom Richarda Lavljeg Srca i 1204. godine se oženio Eleonorom Aragonskom, kćeri Alfonsa II. Aragonskog i Sanche od Kastilje. Godine 1194., Raymond VI., nakon što je naslijedio oca kao grof od Toulousea, odmah je ponovno uspostavio mir s Alfonsom II. Aragonskim i pritom se oženio njegovom kćeri, Eleonorom Aragonskom, groficom od Toulousea, svojom zadnjom  suprugom. Eleonorina majka je bila Sancha od Kastilje, kći Alfonsa VII. od Kastilje i njegove druge supruge, Richeze od Poljske. Alfonso II. i Sancha imali su najmanje osmero djece koja su preživjela do odrasle dobi. Među njima je bila i Konstanca Aragonska, koja se prvo udala za ugarskog kralja Imrea (sin Bele III. Ugarskog), zatim za Fridrika II., cara Svetog Rimskog Carstva, unuka Fridrika Barbarosse. Druga kći Alfonsa II. i Sanche, Sancha Aragonska, udala se za katarskog grofa Rajmunda VII. od Toulousea (sin Rajmunda VI. i Ivane Plantagenet). U vrijeme Alfonsa II., većina trubadura bili su katari. Alfonso II. je bio sam skladatelj i bio je poznat kao El Trobador.

Rajmund VI. bio je najvatreniji branitelj katara kada je Crkva konačno pokrenula albigenski križarski rat, 1209. godine. Postavši papa, 1198. godine, Inocent III. odlučio se obračunati s katarima i poslao je delegaciju fratara u Languedoc, kako bi procijenili situaciju. Inocent se obratio Filipu II. od Francuske i pozvao ga neka prisili Rajmunda VI. da se obračuna s herezom, ili neka ga vojno svrgne. Filip II. bio je sin kralja Luja VII. i njegove treće supruge, Adele od Champagne, i bio je oženjen Marijom od Francuske, kćeri Luja VII. od njegove prethodne supruge, Eleonore Akvitanske. Rajmund VI. bio je oženjen Ivanom od Engleske, kćeri Eleonore Akvitanske i Henrika II. od Engleske. Međutim, Filip II. je bio u sukobu s Ivaninim bratom, kraljem Ivanom od Engleske, i nije se htio uplesti u zaseban sukob u Languedocu.

Rajmund VI. je ekskomuniciran 1207. godine, a na njegova zemljišta je stavljena zabrana. Inocent je pokušao diplomatski riješiti situaciju slanjem nekoliko propovjednika, od kojih su mnogi bili redovnici cistercitskog reda, neka preobrate katare. Bili su pod vodstvom višeg papinskog legata, Pierrea de Castelnaua. Slijedećeg jutra, Pierrea je ubio jedan od Rajmondovih vitezova. Papa Inocent proglasio je Rajmonda VI. anatemiziranim, te je oslobodio sve svoje podanike prisege poslušnosti prema njemu. Međutim, Rajmond VI. ubrzo se pokušao pomiriti sa Crkvom, slanjem legata u Rim, pa je izopćenje ukinuto. Međutim, na Avignonskom saboru, 1209. godine, Rajmond VI. je ponovno izopćen zbog neispunjavanja uvjeta iz pomirenja. Inocent III. je pozvao na križarski rat protiv Albižana.

1209. godine se vojska od oko 30000 vitezova i pješaka iz sjeverne Europe spustila na Languedoc. Obzirom da je središte  Languedoca bilo u Albiju, kampanja je nazvana Albižanski križarski rat. Edikt o uništenju se ovaj put odnosio ne samo na  mistične katare, već i na sve koji su ih podržavali, što je uključivalo većinu stanovnika Languedoca. Kada je časnik upitao papinog predstavnika kako bi mogao razlikovati heretike od pravih vjernika, zloglasni odgovor je bio: "Pobijte ih sve. Bog će ocijeniti."

Nećak Rajmunda VI., Rajmund-Roger Trencavel, vikont od Béziersa i Carcassonnea, bio je upoznat sa punom snagom iz prvog križarskog rata. Obitelj Trencavel potječe od Bernarda Atona IV., koji se pridružio vojsci Rajmunda IV. od Tolousea u Prvom križarskom ratu. Sin Bernarda Atona IV., Roger I. Trencavel, bio je značajan dobročinitelj templara i vatreni križar. Godine 1138. je Roger I. položio zakletvu vjernosti Alfonsu Jordanu, grofu od Toulousea, zajedno sa svojom braćom, Bernardom Atom V. i Rajmundom I. Trencavelom. Godine 1150. je Rajmond I. sklopio ugovor kojim se zakleo na vjernost Rajmondu Berengaru IV., grofu od Barcelone, te je dobio pristanak od grofa neka zadrži Carcassonne, Razès i Lautrec - kao vazal Tijekom svoje karijere, Rajmond je imao vrlo dobre odnose s Alfonsom Jordanom, sinom Rajmonda IV. od Toulousea i njegove treće supruge, Elvire od Kastilje, te ga je pratio u Drugom križarskom ratu, 1147. godine. Sa suprugom Saure, Rajmond I. ostavio je sina i nasljednika, Rogera II. Trencavela, koji je naslijedio sve njegove vikonazije, ali nije mogao zauzeti Béziers do 1168. godine, unatoč opsadi koju je tijekom 1167. godine, u njegovo ime, predvodio Alfonso II. od Aragona.

Grofovi i vikonti Carcassonnea su štitili svoje židovske podanike i davali im mnoge privilegije. Iako naseljavanje Židova u Carcassonneu datira iz ranih stoljeća poslije Krista, službeni dokumenti koji se odnose na njih su pronađeni tek u 12. stoljeću. Kartular templara iz Douzensa, iz 1162. godine, spominje teritorij zvan "Honor Judaicus" na području Carcassonnea. Godine 1142.,  Židov po imenu Bonisach, daje svoje odobrenje (kao gospodar imanja) za donaciju vinograda, koji je bio poklonjen templarima. Sličan slučaj događa se 41 godinu kasnije, kada četiri Židova (suvlasnici imanja), potpisuju ugovor o prijenosu vinograda, koji su kupili templari. Jedan od potpisnika, Moses Caranita, obnašao je dužnost sudskog upravitelja. Raymond I. Trencavel posredovao je kod biskupa (svojih posjeda) neka ukinu zlostavljanja kojima su Židovi bili izloženi tijekom Velikog tjedna. Njegov sin Roger II. Trencavel je uzeo najistaknutije Židove pod svoju osobnu zaštitu. Npr. osigurao je slobodu Abrahama ben Davida Posquièresa, kojega je gospodar Posquièresa bacio u zatvor, i pružio mu sklonište u Carcassonneu. Abraham ben David, koji se smatra ocem kabale, bio je otac Izaka Slijepog, navodnog autora Sepher ha Bahir, prvog djela srednjovjekovne kabale.

Kao dijete, 1153. godine, Roger II. je bio pod "skrbništvom i službom" Ermengarda od Narbonne. Ermengard se dopisivao s mnogim trubadurima, uključujući: Peirea Rogiera, Girauta de Bornelha, Peirea d'Alvergnea, Ponsa d'Ortafu i Salha d'Escolu, Azalaisom de Porcairaguesom. Oko 1190. godine je francuski svećenik, André le Chapelain, napisao "Traktat o dvorskoj ljubavi“, gdje poziva na "sudove ljubavi“ koji se pripisuju Eleonori Akvitanskoj, Mariji Francuskoj i Ermengardu. Godine 1177. se Roger udružio sa Ermengardom i Vilimom VIII. od Montpelliera, kako bi spriječio Rajmunda V. da zauzme Narbonne. Godine 1179. je bio prisiljen odreći se svog bivšeg saveza s Rajmundom V., te se vratiti se u okrilje Alfonsa II. Aragonskog.

Vilim VIII. od Montpelliera bio je sin Matilde Burgundske, unuke Oda I., vojvode od Burgundije, brata Henrika I. od Burgundije, grofa Portugala. Matildina sestra Sibylla udala se za Rogera II. od Sicilije. Rajmund-Roger oženio se kćeri Vilima VIII., Agnes.

Sin Rogera II. Trencavela i Adelaide bio je Raymond-Roger Trencavel, čiji je rođak Esclarmonde od Foixa bio istaknuta osoba, i  povezan s katarizmom. Raymond-Roger je bio odani saveznik Raymonda VI. od Toulousea i bio je poznat po svom generalskom umijeću, viteštvu, vjernosti i ljubavi prema visokoj modi. Pratio je Filipa II., francuskog kralja, u križarskom ratu u Svetu zemlju 1191. godine, Bio je prisutan pri opsadi Ascalona i padu Saint-Jean-d'Acrea. Raimond-Roger bio je pokrovitelj trubadura, sam je pisao stihove. Iako sam nije bio katar, nekoliko njegovih rođaka jesu bili. Njegova supruga, Philippa od Montcade, čak je postala i parfaite. Također je osnovao kuću za katarske savršene, kojom je upravljala njegova majka, na jednom od imanja lokalne opatije. Raimond-Roger bio je veliki govornik i prisustvovao je Četvrtom lateranskom saboru 1215. godine, kako bi branio Raymonda VI. od Toulousea pred Inocentom III. i saborom. Sam je bio optužen za ubojstvo svećenika i to nije porekao, već je obavijestio papu da žali što nije ubio više svećenika. Naslijedio ga je sin, Roger Bernard II. (1195.–1241.), nazvan Veliki, koji se oženio Ermesinde, vikonticom od Castellbòa i kataricom.

Značenje imena Esclarmonde, tj. "jasnoća svijeta“, istraženo je u nekoliko srednjovjekovnih epskih pjesama, uključujući onu pod nazivom "Esclarmonde“ Bertrana de Borna, kao i u "Parzivalu", Wolframa von Eschenbacha. Primila je katarski sakrament, consolamentum, i postala je katarska 'savršenica0, imenovana od katarskog biskupa Guilhaberta de Castresa. Predaja koja se temelji na preradi "Pjesme o albižanskom križarskom putu", napisane u Languedocu između 1208. i 1219. godine, pripisuje joj inicijativu za obnovu katarske tvrđave Montségur.

Neki autori identificiraju Raymonda-Rogera Trencavela s legendom o Percivalu i Gralu. Raymond-Rogerova majka Adelaide se  spominje u pjesmama nekoliko trubadura, uključujući Girauta de Salignaca i Ponsa de la Gardiju, koji su sudjelovali u opsadi Conce na strani Alfonsa II. Aragonskog, a kasnije i u kampanji protiv kralja Raymonda V. Toulousea. Raymond-Rogerova majka Adelaide naziva se "groficom od Burlata", prema životopisu poznatog trubadura Arnauta de Mareuila, koji je očito bio zaljubljen u nju. Alfons II. Aragonski bio je suparnik ovom trubaduru za stjecanje Adelaide naklonosti i prema razóu jedne od Arnautovih pjesama, kralj je bio ljubomoran i nagovorio je neka prekine prijateljstvo s Arnautom. Navodno je Alfons II. kasnije čak i zaprosio Adelaide.

Kao što je bio slučaj s mnogim imenima tog vremena, kako su to naznačili Adolfo Salazar i Gilbert Chase: "Trencavel“ je izvedeno iz ratnog podviga, tako stoji da ako bi se glagol „piercer“ (za Pearcea) zamijenio glagolom „trencar“ (rezati) - prevelo bi se u  "Perceval". Prema Wolframu von Eschenbachu, "imaš ime Parzival“, što znači "onaj koji prolazi“. Za Wolframa von Eschenbacha, Alfonso "el Custis“, kako ga on naziva, oženio se Herzeloyde, majkom Parsifala. Herzeloyde je bilo germanizirano ime Adelaide, zadržano u Wagnerovom libretu. Za Guyota de Provinsa, Wolfframov izvor, Herzeloyde je vikontesa Adelaide od Carcassonea, domina Alfonsa II. Početkom 13. stoljeća, Guyot de Provins je imenovao zaštitnike, među kojima su bili: Fridrik Barbarossa, Luj VII. od Francuske, Henrik II. od Engleske, Henrik Mladi kralj, Rikard Lavljeg Srca, Alfons II. od Aragona i Rajmund V. od Toulousea.

Druga supruga Rajmunda VI. je bila Rajmundova rođena teta, Beatrice od Béziersa. Razveli su se 1189. godine, kada se ona povukla u katarski samostan. Rajmund VI. predložio je savez s Rajmundom-Rogerom: Ova je ponuda odbijena. Nakon toga je ponudio se predati križarima, ali je i tamo odbijen, te je odjurio natrag u Carcassonne kako bi se pripremio za napad. Pritom je poslao sve Židove na sigurno. Kada su križari, predvođeni papinskim legatom, Arnaudom Amauryjem, opatom Cîteauxa, opsjeli Carcassonne, Rajmund-Roger Trencavel je prihvatio uvjete predaje. No, on je zarobljen i umro je u vlastitoj tamnici.

Nakon uspješnih ratova križara protiv Rajmunda VI. i njegova sina Rajmunda VII., grofovi su morali diskriminirati Židove, kao i druge kršćanske vladare. Godine 1209. je Rajmund VI., gol do struka i bos, bio prisiljen zakleti se u prisutnosti 19 biskupa i 3  nadbiskupa kako više neće dopuštati Židovima obnašanje javnih dužnosti. Godine 1229. je njegov sin i nasljednik, Rajmund VII., podvrgnut sličnoj ceremoniji, kada je bio prisiljen zabraniti javno zapošljavanje Židova, ovaj put u Notre Dameu u Parizu. Eksplicitne odredbe o toj temi bile su uključene u Ugovor iz Meauxa (1229.). Konačni poraz katari su doživjeli u njihovom poznatom uporištu Montseguru, 1244. godine, kada su kršćanske snage masakrirale više od 200 katarskih 'savršenih'.

Rajmund-Rogerov sin, Rajmund II. Trencavel je imao samo dvije godine kada mu je otac umro u zatvoru. Raymondova mladost,  nakon što se odrekao svojih nasljednih dužnosti i zemljišta, protekla je pod patronatom Raymonda Rogera od Foixa i njegovog nasljednika, Rogera Bernarda II. od Foixa. Raymond II. je nastavio vladati Limouxom kao vazal grofa od Foixa, sve do potpisivanja Ugovora iz Meauxa, kada su sva bivša Trencavelska zemljišta predana u vlasništvo francuskoj kruni.

Dominik de Guzmán susreće svetog Franju

Dominikanski red 

Dominikanci i franjevci postali su moćni redovi u Languedocu i imali su istaknute položaje inkvizitora protiv albigenzijaca.  Godine 1206. su Diego od Osme i njegov kanonik, budući sveti Dominik i osnivač Dominikanskog reda, započeli program obraćenja u Languedocu. Sveti Dominik, često nazivan i Dominik de Guzmán (1170.–1221.), bio je rođen u kraljevstvu Leóna i Kastilje. Godine 1203. Dominik se pridružio Diegu de Acebu u veleposlanstvu u Danskoj, u ime španjolske monarhije, kako bi dogovorio brak između sina kralja Alfonsa VIII. od Kastilje i nećakinje danskog kralja Valdemara II. Alfonso VIII. je bio je unuk Alfonsa VII. od Leona i Kastilje, a oženio se Eleonorom od Engleske, kćeri Eleonore od Akvitanije i Henrika II. od Engleske.

Izaslanici su putovali u Dansku preko Aragona i Toulousea, kada je Dominika nadahnuo reformatorski žar, nakon susreta s albigenskim kršćanima. Dominik je vjerovao kako je glavni razlog širenja heretičkog pokreta u tome što su se vođe Crkve ponašale previše razmetljivo, za razliku od katara koji su općenito vodili asketski način života. Zaključio je kako samo propovjednici koji pokazuju pravu svetost, poniznost i asketizam, mogu pridobiti uvjerene katarske vjernike. U njegovih 10  godina propovijedanja, veliki broj katara i jest preobraćen.

Sveti Dominik je 1206. godine uspotavio svoje sjedište u gradu Fanjeauxu, postavši tamo župnik i preuzevši brigu o drevnoj crkvi Notre Dame de Prouille, "kolijevci dominikanaca". To se nalazilo duboko u katarskom kraju, gdje je pokušao preobratiti heretike natrag na katoličku vjeru. Diegu de Acebu, biskupu Osme, i svetom Dominiku je dopustio korištenje ove crkve biskup Foulques iz Toulousea. Prije nego što se reformirao i postao žestokim protivnikom katara, Foulques je bio poznati trubadur i njegove su pjesme bile poznate Raymondu Geoffreyu II. od Marseillea, Richardu Lavljeg Srca, Raymondu V. od Toulousea, Raymondu-Rogeru od Foixa, Alfonsu II. od Aragona i Williamu VIII. od Montpelliera. Najpoznatiji je bio po svojim ljubavnim pjesmama, koje je nahvalio čak i Dante. U Fanjeauxu je sveti Dominik osnovao samostan za mlade žene, koje su pobjegle od katarskog razvrata. Ubrzo nakon toga, sveti Dominik je dodao i redovnike svojoj rastućoj zajednici, posijao je tako tako sjeme onoga što će kasnije postati Dominikanski red. Najizdašniji donator reda je bio Simon de Montfort, vođa Albigenskog križarskog rata.

Porijeklo Svete krunice se često pripisuje svetom Dominiku, koji je bio inspiriranom vizijom Blažene Djevice Marije u Prouilleu. Prema dominikanskoj tradiciji, 1206. godine, kada sveti Dominik nije imao puno uspjeha u svojim pokušajima preobraćenja katara, ukazala mu se vizija Blažene Djevice i ona mu je dala krunicu kao oruđe protiv heretika. Sveti Dominik pozvao je katolike, kao i heretike, neka mole krunicu. Do 1213. godine su mnogi katolički križari prihvatili ovaj savjet, te se poklon krunici proširio.  Te iste godine, križarska vojska pod vodstvom Simona de Montforta, suočila se s katarskom vojskom pod vodstvom Rajmunda od Toulousea, u bitci kod Mureta. Heretici su poraženi. Godinama kasnije, kada je katarska hereza konačno ugašena, mnogi katolici pripisali su ovaj poraz jednako revnosti svetog Dominika, koliko i oružju križara.

Na Dominikov zahtjev, papa Honorije III. formalno je osnovao Dominikanski red 1216. godine, kako bi propovijedali na osvojenom katarskom teritoriju i borili se protiv širenja hereze. Dominikanci su zauzvrat stvorili prvu formalnu inkviziciju. Godine 1233. je papa Grgur IX. zadužio dominikansku inkviziciju za konačno rješenje: apsolutno istrebljenje katara. Dominik je također podržavao vojne kampanje protiv katara tijekom albigenskog križarskog rata.

Godine 1219. je papa Honorije III. pozvao Dominika i njegove suputnike neka se nasele u drevnoj rimskoj bazilici Santa Sabina. Godine 1220. u Bologni je prvi generalni kapitul reda naložio da svaki novi priorat održava vlastiti studiem conventuale, čime su postavljeni temelji dominikanske tradicije sponzoriranja obrazovnih institucija. Ovaj je studij pretvoren u prvi studium provinciale reda, od strane Svetog Tome Akvinskog, 1265. godine. Dio nastavnog plana i programa ovog studija premješten je 1288. godine u studium Santa Maria sopra Minerva, koji će se u 16. stoljeću pretvoriti u Kolegij Svetog Tome. Ime crkve potječe od toga što je prva kršćanska crkva, koja je izgrađevina na tom mjestu, napravljena izravno nad ruševinama hrama posvećenog egipatskoj božici Izidi, koja je zapravo rimska božica Minerva, odnosno grčka Atena. 

Dominikanski fratri brzo su se proširili, uključujući i u Englesku, gdje su se prvo pojavili u Oxfordu 1221. godine. U 13. stoljeću je  red dopro do svih slojeva kršćanskog društva, dok su tijekom misija po sjeveru Europe, Africi i Aziji, prešli čak i granice kršćanskog svijeta. Njihove su škole proširene po cijeloj Crkvi; njihovi učitelji su pisali monumentalna djela u svim granama znanja, uključujući vrlo utjecajnog Alberta Velikog i Tomu Akvinskog. Među njihovim su članovima bili pape, kardinali, biskupi, legati, inkvizitori, ispovjednici knezova i veleposlanici.

Albert Veliki (oko 1200.–1280.) izlaže svoje doktrine fizikalne znanosti na ulicama Pariza, oko 1245. godine.

Braća slobodnog duha

Pojava franjevačkog i dominikanskog reda, koji su se proglasili njegovim novim duhovnim ljudima, učvrstila je Joakima iz Fiorea kao proroka. Joakim je oduvijek nosio dvostruku reputaciju, sveca i heretika. Za života je Joakim bio slavljen kao prorok, obdaren božanskim prosvjetljenjem, slika koju su prvi kroničari ovjekovječili nakon njegove smrti. Papa Aleksandar IV. je osudio spise koje je pisao Joakim, te je osnovao komisiju koja je 1263. godine na sinodi u Arlesu, proglasila njegove teorije herezom. Vodeći mistici srednjeg vijekam poput Abrahama Abulafije, Rogera Bacona i Heinricha Corneliusa Agrippe, bili su pod utjecajem Joakima iz Fiorea, čije su formulacije duboko utjecale na milenarizam. Roger Bacon također spominje Joakima iz Fiorea:

"Ne želim u ovom pitanju biti pretenciozan, ali znam da Kada bi Crkva bila voljna razmotriti sveti tekst i proročanstva, također proročanstva Sibile i Merlina, Orla, Sestona, Joakima i mnogih drugih, štoviše, povijesti i knjige filozofa, te kada bi naredila proučavanje putova astronomije, dobila bi neku ideju o većoj sigurnosti u vezi s vremenom Antikrista." 

Kasniji vođa duhovnih franjevaca, Pier Giovanni Olivi (umro 1297.), oživio je Joakimova učenja; kao i Ubertino da Casale, koji je napustio franjevački red 1317. godine. Potonji igra ulogu u romanu i popularnom filmu Umberta Eca "Ime ruže", zajedno s dvojicom redovnika čija prošla povezanost s dulcinijancima rezultira njihovim suđenjem i pogubljenjem zbog hereze.

Joakimovi stavovi također su inspirirali nekoliko kasnijih pokreta, poput amalricijanaca, dulcinijanaca i Braće slobodnog duha. Braća slobodnog duha bili su pristaše labavog skupa vjerovanja koje je Katolička crkva smatrala heretičnim i pojavili su se u provincijama Narbonne i Toulouse, nakon suzbijanja katara. Vjerovanja Braće slobodnog duha su se prvi put mogla pronaći u tekstu pod nazivom "Compilatio de novo spiritu", koji je sastavio Albertus Magnus, tijekom 1270-ih godina. On je bio poznat i kao Sveti Albert Veliki. U stvari, Albertus Magnus je bio njemački katolički dominikanski fratar i biskup, kojega Katolička crkva ističe kao jednog od trideset i šest crkvenih učitelja. Teme pronađene u navedenim dokumentima uključuju vjerovanje da su usavršena duša i Bog nerazlučivo jedno; poricanje nužnosti Krista, crkve i njezinih sakramenata za spasenje; korištenje jezika erotskog sjedinjenja s Kristom; te kako "Ništa nije grijeh, osim onoga što se smatra grijehom.“

Meister Eckhart (oko 1260.-1328.)

Hereza slobodnog duha se proširila po Champagneu, Thüringenu, Bruxellesu, Kölnu, Bavarskoj i drugim područjima; širili su je prosjački vjerski putnici poznati kao Beghardi i Béguini, koji su često uspoređivani s katarima. U Nizozemskoj su to bila Braća slobodnog duha, taboriti u Bohemiji, a u 14. stoljeću Beghardi u Njemačkoj su oživjeli prakse Adamita ili Adamijanaca, sljedbenika ranokršćanske sekte iz sjeverne Afrike, od 02. do 04. stoljeća, a koji nisu nosili odjeću tijekom svojih vjerskih obreda. Prema Williamu od Egmonta, koji je opisao ceremonije "Begharda“, sastanak bi se održavao u podzemnom mjestu, koje su heretici nazivali "Raj“ i gdje bi se dvije osobe nazvale Isusom i njegovom majkom Marijom. Vođa je održao propovijed u gol i pritom je poticao svoje slušatelje neka se skinu, nakon čega su svjetla pogašena za orgije. Početkom 14. stoljeća je Ivan iz Viktringa opisao heretičke obrede u kojima su beghardi i beginke iz Kölna izvodili gole mise u ponoć, u podzemnom skrovištu koje su nazvali hramom, i gdje su se sudionici radovali što su se vratili u vrijeme Adama i Eve prije pada.

Druga osoba, koja je bila optužena od Henryja iz Virneburga, biskupa Kölna, bio je Meister Eckhart, njemački dominikanac i jedan od najutjecajnijih kršćanskih neoplatonista 13. stoljeća, makar u svoje vrijeme. Puno su ga čitali i u kasnom srednjem vijeku. Optužen je za herezu i izveden pred lokalnu franjevačku inkviziciju, a papa Ivan XXII. mu je sudio kao heretiku. Eckhart je postao poznat za vrijeme avignonskog papinstva, u vrijeme povećanih napetosti između monaških redova: između biskupijskog svećenstva, franjevačkog reda i Eckhartovog dominikanskog reda propovjednika.

Katari su u svojim ritualima izvodili „opsceni poljubac“, slično je u optužbama protiv vještica