Bakunjin, Dostojevski i slavenski seljački anarhijski pokret

Važno je biti u stanju shvatiti filozofske univerzalizme i uobičajene generalizacije, te objasniti što se njima prikriva. U slučaju kršćanstva: sve se zamagljuje kako bi se prikrio strani ksenokratski projekt za potpunu hebrejsku dominaciju svijetom. U slučaju Platona: sav razgovor o metafizici je maska ​​za postavljanje Platonovih homoseksualnih Čuvara na vrh komunističke totalitarne države. Američki razgovor o širenju slobode i demokracije jest paravan za otvaranje novih tržišta i uklanjanje nacionalizma diljem svijeta.

I tako dalje.

Sa Bakunjinom ne dobivamo ništa osim nerazumijevanja i zamagljivanja njegovih stavova, kao i onoga što je bio njegov politički projekt. To zamagljivanje se postiže generaliziranjem i univerzalizacijom njegovih ideja u brend: anarhizam. Koji danas označava seksualnu devijantnost, društvene pogrome, i mržnju prema bijelim ljudima. Međutim, to nema nikakve veze s Bakunjinovom vizijom, niti sa njegovim pisanjem. Njegovo pisanje, svedeno na najbitnije, nije bilo univerzalističko ili filozofsko, već specifično i ukorijenjeno u Identitetu, a ne u Ideologiji.

Dozvolite mi da vrlo sažeto objasnim što je to bio Bakunjin i slavenski anarhizam.

Pruska vlada i nezadovoljstvo

U 19. stoljeću, Ruskim Carstvom upravljale su pruske elite, posebno one iz baltičkih pokrajina (današnja Estonija, Latvija i Litva). Ovi njemački govorni plemići, potomci Teutonskih vitezova i kasnijih doseljenika, imali su nesrazmjeran utjecaj u carskoj birokraciji, vojsci i aristokraciji.

Unutar ruskog višeg društva postojala je napetost između pruskih uljeza i preostalih stvarnih ruskih plemića, koji su uglavnom bili ograničeni na selo. Bakunjin, ruski plemić po rođenju, ali ne i dio petrogradske baltičke elite, bio je duboko kritičan prema romanovljevom režimu, kao i njihovim strukturama. Baltičke Nijemce smatrao je stranim, tlačiteljskim elementom unutar Ruskog Carstva, koji je jačao romanovljevu vlast i iskorištavao slavensko seljaštvo. U djelima, poput "Etatizma i anarhije" (1873.), Bakunjin izričito navodi da su baltički Prusi bili ključni stup carske opresije. Smatrao ih je privilegiranom kastom stranih janjičara, odanih petrogradskoj vladi, a ne slavenskom stanovništvu, i suučesnicima u održavanju kolonijalne vlasti.

Bakunjin je želio panslavenski ustanak protiv Nijemaca u svim slavenskim zemljama koje su kolonizirali. Germanski utjecaj, bilo u Rusiji, Poljskoj ili Austro-Ugarskom Carstvu, smatrao je preprekom slavenskom rasnom oslobođenju. U revolucijama 1848. – 1849. godina je pozivao na slavenski rasni rat protiv njemačke i austrijske dominacije, posebno u Češkoj i Poljskoj. Također,  izričito je prikazivao Nijemce kao inferiornu rasu koja je prirodno sklona konformizmu, totalitarizmu i ropstvu. To je, naravno, suprotstavio slavenskoj duši koja voli zabavu, govori istinu i teži slobodi. Sve je to, usput rečeno, istinito i lako uočljivo svakome tko ima oči za gledanje. 

U knjizi "Etatizam i anarhija", on tvrdi da su "germanski" i židovski elementi u vladi ujedinjeni u iskorištavanju slavenskih masa, pri čemu prvi pružaju administrativnu kontrolu, a drugi ekonomski utjecaj. Piše: "Nijemci i Židovi, ruku pod ruku, tlače slavenski narod, prvi kroz državu, drugi kroz kapital."

Ne može biti eksplicitnije i rasnije od toga, ljudi.

Moj argument ovdje je jednostavan: Bakunjin je pisao o političkoj situaciji svog vremena, te je univerzalizacija njegovih spisa i njihovog generaliziranja pokušaj prikrivanja prave prirode onoga o čemu je Bakunjin govorio. Jednostavno rečeno: ako bi uzeli Bakunjina i ubacili ga u moderno društvo - smatrali bi ga nekoliko stupnjeva previše desničarskim, čak i za neonaciste. Bakunjin je očito "nacionalist", ako pod nacionalizmom mislimo da je bio proslavenski, kao plemenski identitet. Nije mu se sviđao platonski totalitarni projekt izgradnje države nametnut etnosu, a u koji Nijemci bili toliko zaljubljeni. Dogodilo se to da je, nakon posljednjeg pokušaja Njemačke da obnovi kontrolu nad svojim istočnim kolonijama (poznato kao Drugi svjetski rat), koncept nacionalizma postao sinonim za državni socijalizam njemačkog tipa.

Možda bi bolji izraz za Bakunjinova uvjerenja bio "folkizam", ako ga želite univerzalizirati, ili samo slavenstvo, ako želite doći do srži onoga za što se on zapravo zalagao.

Božji izabranici i Nijemci

Bakunjinovi antinjemački osjećaji također su bili povezani sa njegovim antisemitizmom, a on je Nijemce i Židove u to vrijeme vidio kao dio jedne civilizacije, koja je radila na porobljavanju Slavena. U "Etatizmu i anarhiji" nadalje tvrdi: "Ovaj židovski svijet danas uglavnom stoji na raspolaganju buržoaziji i državi, i u tom je pogledu blisko povezan sa njemačkim svijetom" (parafrazirano). On sugerira da Židovi, posebno putem financija, jačaju moć njemačkih država i, šire gledano, pruskih ksenokrata u Rusiji.

U svojim polemikama protiv Karla Marxa na Prvoj internacionali (1864. – 1876.) - Bakunjin optužuje Marxa da predstavlja "židovsku" agendu, koja je također povezana sa njemačkim projektom totalitarnog državnog socijalizma (svojevrsni nacionalsocijalizam). Npr. u pismu iz 1869. godine, piše o "židovskoj sekti", koja manipulira europskom politikom, i usklađuje je sa njemačkim birokratskim i kapitalističkim interesima, kao i njihovim kolonijalnim projektima na Istoku.

Usput, taj je osjećaj dijelio i Dostojevski. U očima ovih Rusa, Nijemci, time što se tako blisko i slobodno sa njima povezuju, krivi su za upijanje njihovog zla, putem svojevrsne kulturne osmoze. O razvoju Njemačke, Dostojevski je čak napisao: "Židov je gospodar burze... a burza je gospodar države". 

Da, i Bakunjin i Dostojevski povezivali su Židove sa zapadnoeuropskom, posebno njemačkom i anglo-kulturom, koje su bile glavno sredstvo za provođenje njihove agende. Dostojevski povezuje židovski utjecaj sa njemačkom kapitalističkom i materijalističkom kulturom, koju je smatrao odbojnom. Točnije, smatrali su da Židovi olakšavaju, ili imaju koristi, od pruske ekonomske i političke dominacije u Rusiji, bilo putem financija (Dostojevski) ili državnih dosluha (Bakunin). Dostojevski je posebno mrzio London, koji je smatrao svojevrsnom ljudskom farmom patnje i iskorištavanja od strane kapitalista. 

https://www.rbth.com/articles/2012/03/31/literary_russian_london_15220.html

"Detalji posjeta Fjodora Dostojevskog Londonu sljedeće godine, 1862. godine, još su maglovitiji, ali neugodna sjećanja iz Engleske svakako su se probila u njegova djela; putovanje opisuje u "Zimskim bilješkama o ljetnim dojmovima", oplakujući gužve i komercijalizam Crystal Palacea, prostituciju oko Haymarketa i sumorno pijanstvo Whitechapela.

Njegov prikaz Haymarketa noću je živopisan: vidio je "ulice osvijetljene mlazovima plina – nešto potpuno nepoznato u našoj zemlji" i "veličanstvene pubove, sve u ogledalima i pozlati", ali je bio užasnut pretučenom i zanemarenom djecom i "besramnim cinizmom". Stvari nisu bile ništa bolje niti u siromašnom Whitechapelu, gdje turobne gomile "poput zombija" lutaju i utrnu, a "svi žure što brže mogu piti, dok ne izgube svijest".

(…)

Što se tiče onoga što je Dostojevski radio u Londonu, ona nagađa: "Možda je doista većinu vremena provodio lutajući nekim od najmanje zdravih dijelova grada. Zvuči otprilike točno"." 

Poput mene, također velikog pisca i strogog moralnog puritana kojeg bi Dostojevski nesumnjivo cijenio i nastojao oponašati da sam tada bio živ, Dostojevski je također kušao razuzdanu robu žena noći, u zemljama koje je posjetio tijekom svojih putovanja. Bizarno, Dostojevski izvještava da su, ne šalim se, Engleskinje koje je te noći vidio u Londonu (!!!) bile najljepše žene na svijetu: 

Uhhhhhh.....

To, po mom mišljenju, diskreditira sve što je Dostojevski napisao.

ILI.

Jasno je da su nekako počeli trovati Engleze tamo na Otoku noćnih mora. Lako uočljiva stvarnost da su Anglosi jedna od najružnijih rasa ljudi na svijetu zapravo je relativno novog razvoja. Mnogo je spomena, poput Dostojevskog, o tome da se engleski pučani zapravo smatraju lijepim narodom. Teško je danas u to povjerovati, ali Europljani koji su posjećivali Ameriku izvještavali su da su čak i Amerikanke bile najljepše žene na svijetu. Nema spomena o muškarcima, ali ipak možemo zaključiti da su i tada bili pristojni primjerci muškog roda. A sada? Mutanti.

Američka ljepota bila je uobičajena tema sve do 70-ih. Možete li to zamisliti? Zapanjujuće.

Prisiljeni smo zaključiti kako se nešto dogodilo Amerikancima. I Anglosima u ovih 150 godina, otkako je Dostojevski pisao, nešto što im je masovno uništio zdravlje i pretvorio ih u otok goblinskih orkama sličnih ljudi.

Oprostite na digresiji.

Mislim da sam se usredotočio na ocrnjivanje Nijemaca danas, a ne Anglosa.

U svojim putopisnim bilješkama iz 1860-ih, kao i "Zimskim bilješkama o ljetnim dojmovima", Dostojevski opisuje Njemačku kao previše racionalnu, birokratsku i bezdušnu, kvalitete koje povezuje sa židovskim duhovnim utjecajem u "Dnevniku jednog pisca". Također se žali na to kako Münchenom u potpunosti upravljaju Židovi, a time i ostatkom Njemačke. Stoga su domoljubni Rusi iz tog vremena Židove i Nijemce smatrali suradnicima u tlačenju Slavena.

Zapravo, Dostojevski je Božjeg Izabranika vidio kao čistu manifestaciju Zla u materijalnom svijetu. U biti, čistu korupciju i mržnju prema čovječanstvu, ali u ljudskom obliku. Sve je to detaljno objašnjeno u "Židovskom pitanju" (1873.). 

https://www.educate-yourself.org/cn/The-Jewish-Question-by-Feodor-Dostoievsky-(1873)-24may18.shtml

"Međutim, ponekad sam zamišljao: kako bi bilo da u Rusiji nije bilo tri milijuna Židova, već tri milijuna Rusa, a osamdeset milijuna Židova - pa, u što bi preobratili Ruse i kako bi se prema njima odnosili? Bi li im dopustili da steknu jednaka prava? Bi li im dopustili da slobodno obavljaju bogoslužje među njima? Ne bi li ih pretvorili u robove? Još gore od toga: ne bi li ih potpuno oderali? Ne bi li ih poklali do posljednjeg čovjeka, do točke potpunog istrebljenja, kao što su to činili sa stranim narodima u davna vremena, tijekom njihove davne povijesti?"

Evo još jednog citata:

"(…) unatoč četrdeset stoljeća, nisu sva vremena i godišnja doba stigla, a posljednja riječ čovječanstva o ovom velikom plemenu tek dolazi. Međutim, bez ulaženja u bit i dubinu teme, moguće je naznačiti, barem, određene simptome tog statusa u statusu,  makar i samo izvana. Ti simptomi su: otuđenje u pitanju religijske dogme; nemogućnost fuzije; vjerovanje da u svijetu postoji samo jedan nacionalni entitet - Židov, dok, iako postoje drugi entiteti, ipak treba pretpostaviti da oni, takoreći, ne postoje. "Istupi iz obitelji naroda i stvori svoj vlastiti entitet, i znati ćeš da si od sada jedini pred Bogom; istrijebi ostale, ili ih učini robovima, ili ih iskorištavaj. Imaj vjeru u osvajanje cijelog svijeta; drži se vjerovanja da će ti se sve pokoriti. Strogo preziri sve i nemoj imati odnose ni sa kim u svom načinu života."

"I čak i kad izgubiš zemlju, svoju političku individualnost, čak i kad budeš raspršen po cijelom licu zemlje, među svim narodima, - nema veze, vjeruj u sve što ti je obećano, jednom zauvijek; vjerujte da će se sve to dogoditi, a u međuvremenu živite, prezirite, ujedinjujte se i iskorištavajte, i - čekajte, čekajte...”

I još jedan ulomak:

"Ovdje nije samo samoodržanje glavni uzrok, već i određena uvjerljiva i primamljiva ideja, nešto toliko univerzalno i duboko da o tome, kao što je gore navedeno, čovječanstvo možda još uvijek ne može izreći svoju posljednju riječ. Da se ovdje bavimo nečim pretežno religioznog karaktera - nema sumnje. Da njihova Providnost, pod prijašnjim, početnim imenom Jehova, sa njegovim idealom i njegovim savezom, nastavlja voditi svoj narod prema čvrstom cilju - to je jasno.

Osim toga, ponavljam, nemoguće je zamisliti Židova bez Boga. Štoviše, ne vjerujem u postojanje ateista, čak niti među obrazovanim Židovima: svi su od iste tvari, a samo Bog zna što svijet može očekivati ​​od obrazovanih Židova! Čak i u djetinjstvu sam čitao i čuo legendu o Židovima, u smislu da bi trebali nepokolebljivo čekati Mesiju, svi oni, i oni najniži. Jidišer, i najviši i najučeniji - filozof i kabalist - rabin; da svi vjeruju da će ih Mesija ponovno ujediniti u Jeruzalemu, i da će svojim mačem dovesti sve narode na noge; da je to razlog zašto ogromna većina Židova ima sklonost osim za jedno zanimanje - trgovinu zlatom, a najviše - za zlatarstvo; i sve to, kako se tvrdi, kako bi, kada Mesija dođe, ne trebali imati novu domovinu i biti vezani za zemlju stranaca u svom, židovskom posjedu, već da bi sve pretvorili u zlato i dragulje, kako bi ih bilo lakše odnijeti kada:

Zraka zore počne sjati:
Našu flautu, naš tabor i činele
Naše bogatstvo i naš sveti simbol
Vratit ćemo u naše staro svetište,
U naš stari dom - u Palestinu.

Sve sam to - ponavljam - čuo kao legendu, ali vjerujem da je bit stvari nepogrešivo tamo, u obliku instinktivno neodoljive  tendencije."

Ljudi misle kako je "Mein Kampf" najantisemitskija knjiga koju je napisao najantisemitskiji autor, ali to jednostavno nije istina. Većina knjige je samo suha analiza Austro-Ugarskog Carstva i njegove unutarnje politike. Da, u njoj ima vrlo malo citata o Židovima, ali samo jedan ili dva su uopće vrijedni citiranja ili pamtljivi. Nasuprot tome, Dostojevski samo baca bombu za bombom na njih, bez prestanka, u svojim dnevnicima i političkim spisima, neumoljivo, i iz svih kutova.

A da ne govorimo o Bakunjinu!

Ključna stvar koju je Dostojevski iznosio, a koju je Bakunjin također naglašavao, bila je: struktura slavenskog zajedničkog sela je bila jedina društvena i ekonomska obrana koju su Slaveni imali od židovskog grabeža. A pruska vlada je stoljećima ratovala sa slavenskim selom. To je ključno za razumjeti. Još jedan citat Dostojevskog:

"Dakle, židovstvo cvjeta upravo tamo gdje su ljudi još uvijek neobrazovani, ili neslobodni, ili ekonomski zaostali. Upravo tamo židovstvo ima champ libre. I umjesto da svojim utjecajem podigne razinu obrazovanja, umjesto da poveća znanje, stvori ekonomsku sposobnost domaćeg stanovništva - umjesto toga Židov je, gdje god se naselio, još više ponizio i razvratio narod; tamo je čovječnost bila još više degradirana, a obrazovna razina još niža; tamo se neizbježna, neljudska bijeda, a sa njom i očaj, širili još odvratnije. Pitajte domaće stanovništvo u našim pograničnim područjima: Što pokreće Židova - i pokreće ga stoljećima? Dobiti ćete jednoglasan odgovor: nemilosrdnost. 'Toliko ga je stoljeća potaknula samo nemilosrdnost prema nama, samo žeđ za našim znojem i krvlju.'

I, istini za volju, cijela aktivnost Židova u ovim našim pograničnim područjima sastojala se u tome da domaće stanovništvo učine što je više moguće neizbježno ovisnim o sebi, iskorištavajući lokalni zakon. Uvijek su uspijevali biti u prijateljskim odnosima sa  onima od kojih su ljudi ovisili. [Misli na vladajuće elite.]

Pokažite bilo koje drugo pleme, među ruskim strancima, koje bi moglo parirati Židovu po njegovom strašnom utjecaju u tom pogledu! Nećete naći takvo pleme. U tom pogledu Židov čuva svu svoju originalnost u usporedbi sa drugim ruskim strancima, i naravno, razlog je stoga taj njegov status statusa, taj duh čiji posebno diše nemilosrdnošću prema svemu što nije Židov, sa  nepoštovanjem prema bilo kojem narodu i plemenu, prema svakom ljudskom biću koje nije Židov.

"Što ako se nekako, iz nekog razloga, naša seoska komuna [tj. institucionalizirani sustav ruskog seljačkog društva] raspadne, ta komuna koja štiti našeg jadnog domaćeg seljaka od tolikih zala; što ako Židov i cijelo njegovo kehila [tj. organizirano židovstvo] odmah padnu na tog oslobođenog seljaka - tako neiskusnog, tako nesposobnog odoljeti iskušenju, a kojeg je do sada čuvala upravo komuna? Pa, naravno, to bi odmah bio njegov kraj; cijela njegova imovina, sva njegova snaga, već sljedećeg dana došla bi pod vlast Židova, i uslijedilo bi takvo doba koje se može usporediti ne samo sa dobom kmetstva, već čak i sa dobom tatarskog jarma." 

Amerikancima je teško razumjeti što znači "socijalizam". 

Znači li to komunističku kontrolu vlade od kolijevke do groba nad vašim životom? Državno zdravstvo, kojim upravljaju alopatski psihopati u bijelim haljama? Obvezni logori za indoktrinaciju djece pruskog tipa? Masovni GULAZI sa milijunima zatvorenika,  osuđenih na teški rad? Veće poreze za autoceste?

Ili to znači da ljudi u selima, sa zajedničkim podrijetlom i kulturom, rade zajedno zato da bi se međusobno podržavali?

Ove dvije verzije "socijalizma" ne mogu biti suprotstavljenije jedna drugoj, kako je naglasio Bakunjin. Čak i nazvati obje verzije "socijalizmom" jednostavno dovodi do veće zbunjenosti i problema. Zajedničko im je da ljudi na neki način društveno surađuju u oba ova sustava, i to je otprilike to. Međutim, ljudska društvena suradnja na neki način jest osnova doslovno svega, tako da ne može biti ništa. Samo poremećeni ideolozi anglosfere naglašavaju "individualizam", do toliko komičnog stupnja da je njima čak i zajednički rad sa vlastitom obitelji - oblik "etatizma" i komunističkog ugnjetavanja, u njihovom zabludjelom pogledu na svijet.

Amerikanci ne vole riječ "socijalizam", ali su također surađivali i organizirali zajednice oko uzajamne pomoći, baš kao što to čine svi normalni ljudi. Ovu praksu su jednostavno nazivali "kršćanstvom" i nisu voljeli oznaku "socijalistički", jer bi implicirala da zajednice mogu ponuditi uzajamnu pomoć i podršku bez vjerovanja u rabina Ješuu, što je za njih bogohulna ideja.

Bakunjin o judeokršćanstvu

Bakunjin je bio vrlo kritičan prema kršćanstvu, smatrajući ga alatom ugnjetavanja, a koji jača državne i klasne hijerarhije. Njegove su se kritike često usredotočivale na pravoslavlje, koje je vidio kao mehanizam za podjarmljivanje slavenskih masa. Bakunjin je vjerovao da je kršćanstvo židovska zavjera, osmišljena za kontrolu društava. Shvaćao je kako kršćanstvo, kao monoteistička religija, potječe iz judaizma, te je naslijedilo njegove totalitarne tendencije. U manje poznatom pismu iz 1860-ih (koje je kružilo među revolucionarnim krugovima i reproducirano u kasnijim zbirkama, poput "Bakunjina o anarhiji"), Bakunjin tvrdi da je kršćanstvo "židovski izum", osmišljeno kako bi podjarmilo nežidovsko stanovništvo. Piše:

"Židovska religija, sa svojim Bogom dominacije, rodila je kršćanstvo, koje porobljava svijet pod krinkom spasenja" (parafrazirano).

Pravoslavna crkva bila je usko povezana sa carskim režimom. Naravno, tvrdio je da su kršćanska učenja poslušnosti i poniznosti usmjerena na seljaštvo, kako bi se potkopao njihov revolucionarni potencijal i smirilo ih da prihvate svoje strane gospodare.

Naravno, Bakunjin je otišao još dalje, u otvoreni ateizam.

U njegovom "Bogu i državi" piše: "Ideja Boga podrazumijeva abdikaciju ljudskog razuma i pravde; to je najodlučnija negacija ljudske slobode". U ovome se može usporediti samo sa Thomasom Paineom, koji je napisao potpuno iste stvari o Jahvi, kršćanstvu i Bogu općenito. Ali, Bakunjin se pokazao superiornijim od Painea (obojica su veliki, i ne shvatite me krivo), jer je odbacio kršćanski moral kao nekakvog psihopatu. U tome je pola stoljeća stariji od Nietszchea, i radi puno bolji posao, jer ne skreće u univerzalnosti, generalizacije i nejasnoće. Bakunjin svojim kratkim objašnjenjima situacije ide do srži.

Odbacio je kršćanski naglasak na poniznosti, samoodricanju i podložnosti, jer ih je smatrao suprotnima ljudskom dostojanstvu i beskrajnoj borbi za slobodu protiv moći onih na visokim položajima.

Bakunjin: "Pravoslavna crkva, sa svojim dogmama i ritualima, sluškinja je ruske države, koja veže narod u lance". 

On je te vrijednosti smatrao osmišljenima suzbiti individualni i kolektivni otpor ugnjetavanju, zato da potaknu poslušnost i pokoravanje. To se čak ne raspravlja - kršćani doslovno i dragovoljno sebe nazivaju ovcama, koje slijede pastora (na klanje).

I, za razliku od komunista, Bakunjin nije uzdizao u nebesa gradsku radničku klasu.

Ne. On je vjerovao u revolucionarnu moć seljaštva. U djelu "Etatizam i anarhija": "Rusko seljaštvo, zgnječeno od strane države i plemstva, posjeduje instinktivnu mržnju prema vlasti i latentni revolucionarni duh". Komunalne tradicije ruskog mira (seljačke općine) vidio je kao prirodni temelj za anarhističku organizaciju, naglašavajući kolektivno vlasništvo nad zemljom i lokalnu samoupravu. Za razliku od Marxa, koji se usredotočio na industrijsku radničku klasu Britanije i Njemačke, Bakunjin je vjerovao da slavenski seljaci mogu voditi spontanu, decentraliziranu revoluciju. U svojim "Pismima Francuzu o sadašnjoj krizi" (1870.), on piše: "Revolucija mora doći od samog naroda, iz sela i polja, a ne od zapovijedi revolucionarne elite". 

Bakunjin je crpio inspiraciju iz povijesnih seljačkih pobuna u Rusiji, poput Pugačovljeve pobune (1773. – 1775.), koju je smatrao dokazom revolucionarnog potencijala seljaštva. U "Etatizmu i anarhiji" spominje takve ustanke, kao modele za buduće djelovanje, tvrdeći da im je nedostajala samo konceptualna jasnoća za postizanje trajnih promjena. Također je ukazao na dugu povijest kozačkih pobuna u Ukrajini i Rusiji, koje su kombinirale seljački i plemenski otpor središnjoj vlasti, kao preteče svoje vizije buduće oružane borbe za oslobođenje slavenskih naroda. Iz "Pisma Francuzu o sadašnjoj krizi": "Seljaštvo se mora dići, sa  oružjem u ruci, uništavajući državu, plemstvo i sve institucije koje ih tlače. To je jedini put do istinske slobode". 

Lijepe riječi.

Ali, Bakunjin je precijenio spontanost seljačkih ustanaka. Njegov vlastiti ateizam bio je razlog zašto nikada nije mogao shvatiti kako rasplamsati taj požar pravedničkog bijesa i klanja, koji bi bio usmjeren protiv rasnih neprijatelja Slavena. U tom smislu, barem konceptualno gledano, vjerujem da moj rad nadmašuje njegov (ili barem ima potencijal, kada bude dovršen), jer razumijem iskru koja pokreće spontani, obični seljački ustanak. A da ne govorimo o Dostojevskom, koji se upustio u donkihotovsku potragu za zamjenom Hebreja Rusima kao Izabranima u pravoslavnoj tradiciji. Bio je zbunjen kada mu je Crkva zaprijetila izopćenjem i rekla mu neka odustane. Tako je njegova misija ostala neispunjena.

********

Već dugo sam htio spomenuti Bakunjina i rehabilitirati njegov imidž - barem djelomično. Po mom mišljenju, bilo je nepravedno što se on i njegove ideje povezuju sa portlandskim Antifa klaunovima. Bakunjin nije bio savršen; bio je debeo i pomalo naivan prema ženama, za koje je vjerovao da bi trebale imati prava. Istovremeno, bio je i seksist, koji ih nije smatrao jednako sposobnima kao muškarce. Također, kada god se Bakunjinu nešto nije sviđalo, nazivao bi to "ženskastim" ili "ženstvenim", kao kada je opisivao kršćanstvo. Više volim koristiti izraz "vaginalno", jer osobno mislim da dotiče srž problema. Suprotno tome, on je vjerovao da su patrijarhalne strukture previše okoštale, te vezane za vladu i njen autoritet (možda previše tirički), pa je nastojao iskoristiti kaos ženske prirode. Možda u tome i ima nešto, ne znam.

Ja znam što vjerujem o pitanju ženskog "oslobođenja" i njegovih posljedica.