Prije nastavka serijala "Umirući bog", ovaj tekst je bilo bitno ubaciti, jer pobliže objašnjava navode iz serijala, ali sa više detalja. Mnogi od vas mi zamjeraju zašto toliko forsiram europsku i stranu povijest, a ne pišem o povijesti ovih krajeva. Moram odgovoriti kako je zaista sve jako povezano. I koliko nevjerojatno promijenjeno i izmišljeno. Evo npr. ovo razdoblje o kojem ću ovdje pisati - prema službenoj povijesti naših krajeva prati dolazak Slavena na tzv. Balkan. Dakle, dok se ovo događa u Toledu, imamo konjanike sa sjevera koji "okupiraju" veliki dio istočne Europe. Vidite li sada zašto moram uokolo? Uživajte.
Kaos je vladao dok su se osvajači (sada potpomognuti svojim židovskim saveznicima) okrenuli protiv vjernika. Bazilika, dotad sigurno utočište vjernika, sada je postala poprištem klanja. Kršćani su ubijani na ulicama i unutar svetih zidina, njihova krv natapala je kamenje tamo gdje su potražili spas, njihovi krici gubili su se usred zveckanja čelika i bezobzirnog okrutnog napada osvajača.
Nakon toga, toledska židovska zajednica je stekla ogromnu naklonost muslimanskih vlastodržaca i njihov je status odmah uzdignut od progonjene manjine do zaštićenih saveznika. Povijesni zapisi sugeriraju kako im je čak povjereno upravljanje gradom, a često im je bila dodijeljena gotovo potpuna kontrola nad nekoliko drugih osvojenih područja...što je daljnji dokaz zavjere, planiranja i bliske suradnje.
Izdaja je označila kraj Gota
Toledski slom, 711. godine, nije bio samo gubitak grada - bio je to smrtni udarac za civilizaciju.
Za Vizigote i njihove kršćanske podanike, Toledo je bio duša kraljevstva, sveta prijestolnica u kojoj su se kraljevi pomazivali, gdje su se vjera i moć ispreplitale. Brzo i podmuklo osvajanje grada od strane muslimanskih snaga, uz snažnu pomoć lokalnih Židova, izazvalo je noćnu moru: vizigotsko plemstvo se raspalo, njihove legendarne i drevne krvne loze uništene pokoljem ili progonstvom; građani su bili raspršeni ili ubijeni, a nekoć ponosno kraljevstvo se raspalo u kaosu. S Toledom u ruševinama, Tariq ibn Ziyad je prohujao cijelom Hispanijom poput požara, zauzeo je Córdobu i Zaragozu u roku od nekoliko mjeseci. Svaka pobjeda odražavala je isti sumorni obrazac: gradovi izdani, kršćani pokoreni, židovski kolaboracionisti preuzimaju nadzor.
Ovo nije bio samo vojni poraz; bila je to duhovna i kulturna katastrofa, koja je označila kraj vizigotske dominacije i početak stoljeća muslimanske vladavine. Gubitak Toleda je odjeknuo daleko izvan njegovih zidina, označavajući prekretnicu koja je prigušila svjetlo germanske uprave na Pirinejskom poluotoku i bacila dugu sjenu na budućnost Europe. Ova je tragična priča upisana u anale zapadne povijesti - dan sramote, kada je ogorčena perfidnost predala grad muslimanima i označila početak španjolskog pada u tamu.
Međutim....
....čudno, ali posebno nedavno, došlo je do svojevrsnog prepravljanja povijesti o ovoj temi. Unatoč bezbrojnim muslimanskim, kršćanskim, pa čak i židovskim izvorima, koji se slažu oko ovog muslimansko-židovskog saveza i suradnje, moderni izvještaji se ne usuđuju izravno govoriti o tome. Možemo pretpostaviti kako bi se gotovo sigurno ovakva kritika židovskog ponašanja smatrala "antisemitskom", a povijesna istina sve više pada u drugi plan zbog zaštite ugleda ove moćne podskupine.
Ovaj članak ima za cilj dokazati kako se ovaj događaj nekoć dogodio potpuno drugačije, u nadi da bi se moglo ponovo utvrditi povijesni slijed, unatoč jako usklađenim i snažnim naporima da se istina prikrije i zakopa.
Izvještaji o židovsko-muslimanskoj suradnji
Nizozemski povjesničar Reinhart P. Dozy izjavio je kako su se "Židovi pobunili i stavili na raspolaganje muslimanima". Evariste Lévi-Provençal, u svojoj "Povijesti muslimanske Španjolske", izjavio je kako su Židovi otvorili vrata Toleda, vizigotske prijestolnice, snagama Tarika ibn Ziyada. W. Montgomery Watt, autor poznatog istraživanja o islamskoj Španjolskoj, piše kako su "Židovi možda poticali muslimane na invaziju, a sjevernoafrički Židovi su nesumnjivo bili spremni dati informacije koje su posjedovali“, te otvoreno navodi da su Židovi "aktivno pomagali“ u muslimanskom osvajanju. Joseph F. O’Callaghan i Anwar Chejne, autori standardnih tekstova, u svojim specijalnostima za kršćansku i islamsku Španjolsku, obavještavaju svoje čitatelje o "suradnji“ i "ohrabrenju“, koje su Arapima pružili "nezadovoljni Židovi“.
Španjolski se povjesničari slažu: Claudio Sanchez-Albornoz, u "La España musulmana", ističe Židove koji su naselili Cordobu kao nagradu za njihov tajni savez; Enrique Florez, u "España sagrada", spominje njihovu "podmuklost“; Pascual de Gayangos y Acre piše kako su Židovi "svugdje imali zajednički cilj“ s Berberima. José Amador de los Ríos, Antonio Ballesteros y Beretta, Francisco Cantera Burgos i Jose Orlandis također potvrđuju proaktivnu židovsku podršku invaziji. Américo Castro, govoreći o poslijeratnom razdoblju, priznaje kako je židovsko stanovništvo bilo "zaštićeno i sklonjeno", tijekom ponovnog osvajanja.
Najznačajnije je da se sa ovim tezama slažu i židovski povjesničari: Salo W. Baron navodi kako se "u aktivnu osvetu, desetkovanih španjolskih Židova nad njihovim vizigotskim tlačiteljima, ne smije sumnjati“, ponavljajući tvrdnje kako su Židovi otvorili vrata Toleda, dok su se "kršćani okupili u svojim crkvama na Cvjetnicu“.
Heinrich Graetz, štovan kao "Otac židovske povijesti", i Nahum Slouschz, kojega citira Norman Roth, pridružuju se ovom zboru potvrda. Ali, Eliyahu Ashtor, vodeći autoritet za židovski život u muslimanskoj Španjolskoj, daje najsnažnije svjedočanstvo: "Židovi su posvuda ustajali i dobrovoljno pomagali muslimanima u njihovom osvajačkom ratu". Ova smjela izjava, koja dolazi od židovskog znanstvenika duboko uronjenog u povijest svog naroda, nosi ogromnu težinu. Zajedno, ovi glasovi: Baron, Graetz, Slouschz i Ashtor - čine nepobitni židovski konsenzus u tome da su njihovi preci, ne samo podržavali, već i aktivno olakšavali muslimansku pobjedu 711. godine.
Citirajući 'Cambridge Medieval History': "Pravni status Židova se poboljšao pod muslimanima. Destruktivnu politiku Vizigota slijedila je široka tolerancija i sloboda.“ Israel Zinberg smatra da Arapi donose "pravo oslobođenje“ od "fanatičnih Vizigota“.
Ova pobjeda uvela je, ono što moderni povjesničari nazivaju, "zlatnim dobom španjolskog židovstva". Ironično, ali možda i znakovito, španjolsko i europsko zlatno doba nije započelo sve do protjerivanja istih tih Židova, 1492. godine.
Sama ta činjenica govori mnogo, ali očito jezikom koji moderne uši više ne mogu čuti ili razumjeti.
Druga djela, koja se uvelike bave Toledom, kao i ovom muslimanskom i židovskom suradnjom:
- Rodrigo Jiménez de Rada, "O poslovima Španjolske" (1243.)
Nadbiskup Toleda i ključna figura u Rekonkvisti, Jiménez de Rada, napisao je ovu povijest kako bi veličao prošlost kršćanske Španjolske i opravdao njenu sadašnjost. Njegov prikaz osvajanja 711. godine također govori o židovskoj uključenosti, tvrdeći kako je židovsko stanovništvo "otvorilo vrata gradova Saracenima, posebno Toleda, nadajući se boljem tretmanu pod njihovom vlašću. I tako su Mauri, stekavši naklonost Židova, povjerili im na čuvanje osvojene gradove."
- Alfonso X, "Povijest Španjolske" (1270.–1284.)
Naručena od strane kralja Alfonsa X. "Mudrog", ova povijest sintetizira ranije kronike, uključujući i mozarapske, kako bi ispričala prošlost Španjolske. "I Židovi, kojih je bilo mnogo u zemlji, vidjevši propast Gota, udružili su se s Maurima... a u nekim gradovima, poput Toleda i Córdobe, Mauri su ih ostavili neka čuvaju i upravljaju, dok su oni drugdje ratovali."
- Alonso de Espina, "Tvrđava vjere" (1460.)
U svom utjecajnom djelu, "Fortalitium Fidei" ("Tvrđava vjere"), Alonso de Espina, španjolski franjevački fratar iz 15. stoljeća, proširuje narativ o muslimanskom osvajanju 711. godine. Tvrdi kako su židovske zajednice pružale strateške obavještajne podatke snagama Tarika ibn Zijada, povećavajući uspjeh osvajača izvan pukog otvaranja vrata Toleda. Espina prikazuje osvajanje kao koordinirani napad muslimana i njihovih židovskih saveznika, duboku izdaju vjere.
- Maurice Pinay, "Zavjera protiv Crkve" (1962.)
Napisano pod pseudonimom, od strane katoličkih klerika, ovo djelo pruža snažan (ali kontroverzan) prikaz muslimanskog osvajanja Toleda 711. godine, gledajući na ovaj čin kao samo jedan ogranak mnogo veće priče:
"Ovaj čin izdaje nije bio izolirani incident, već je dio šire zavjere Židova, s ciljem potkopavanja kršćanske civilizacije. Kroz povijest, Židovi su se udruživali s neprijateljima Crkve, bilo muslimanskim osvajačima ili drugim silama, kako bi oslabili kršćanske institucije i utrli put vlastitoj dominaciji.“
"Masakr kršćana u Toledu, omogućen židovskom izdajom, oštar je podsjetnik na opasnosti koje predstavlja židovska prisutnost unutar kršćanskih društava. Ovo je primjer perfidnosti Židova i njihove spremnosti na suradnju s islamom protiv kršćanstva.“
"Židovi, djelujući kao agenti ove zavjere, odigrali su odlučujuću ulogu u predaji Španjolske muslimanskoj vlasti, postavljajući temelje za stoljeća islamske dominacije i eroziju kršćanskog suvereniteta.“
Ponavljana upotreba izraza poput "izdaje“, "podmuklosti“ i "zavjere“ jasno pokazuje kako se na ovo nije gledalo kao na neki jednokratni izolirani incident, već kao dio šireg obrasca.
Konačno, spomenuti Lucas de Tuy navodi kako su Židovi "pomagali neprijatelju i bili nagrađeni vlašću nad određenim mjestima, izdajući zemlju svog rođenja“. Čak i "Kronika", iz 754. godine, koju je napisao mozarapski kršćanin, dok oplakuje "propast Španjolske“, intrigantno bilježi "iznenadnu izdaju“, koja je ostavila Toledo bespomoćnim.
Pokušaj prepravljanja povijesti
Živimo u izuzetno čudnim vremenima...u vremenima gdje relativno jedinstvena društvena i politička naracija - otvoreno ljevičarska, antibijela i antieuropska, te servilno prožidovska - sada dominira sveučilištima i akademskim udžbenicima. Prije Drugog svjetskog rata su europski povjesničari na muslimansko osvajanje Španjolske gledali kao na očito mračno poglavlje - odnosno, stranom invazijom koja je bolno poremetila europski (i kršćanski i vizigotski) poredak.
Nakon Drugog svjetskog rata se perspektiva preokrenula i Al-Andalus je iznenada preoblikovan u multikulturalno "zlatno doba", ideja koju sve više zagovaraju lijevo orijentirani i židovski znanstvenici.
Želio bih odvojiti trenutak kako bih istaknuo perspektivu koju modernost, čini se, pokušava zakopati....
Razbijeno nasljeđe, zaustavljeni potencijal
Muslimansko osvajanje Pirinejskog poluotoka 711. godine nije bio neka blaga tranzicija, nego je to bilo nasilno cijepanje europske civilizacije u nastajanju, koja je bila na rubu toga da postane velikom. Vizigotsko kraljevstvo, kao nasljednik rimske veličine i prožeto rastućim hispansko-gotskim identitetom, bilo je kultura ogromnog potencijala - njihovi zakoni, crkve i društveni poredak predstavljalo je most između antike i izrazito europske budućnosti. Dolazak vojski Tarika ibn Ziyada, koje su prešle Gibraltarski tjesnac s berberskim i arapskim snagama, razbio je ovaj veliki potencijal i to prije nego što je mogao poprimiti oblik, namećući strano vjerovanje i vlast koja je ugušila sudbinu naroda, pod teretom stranog podjarmljivanja.
Zamislite za trenutak vizigotsko kraljevstvo 710. godine: zemlju kamenih bazilika, npr. San Juan de Bañosa, koje su bile ukrašene zamršenim rezbarijama; pravni zakonik, 'Liber Iudiciorum', koji ujedinjuje rimsku tradiciju s kršćanskom etikom; društvo koje spaja germansku snagu i mediteransku profinjenost.
Ovo nije bila nekakva barbarska zabit, već moćna nova kultura koja je procvjetala nakon pada Rima. Njihovi kraljevi, poput npr. Rekareda I., koji je ujedinio kraljevstvo pod katoličanstvom, 589. godine - postavljali su temelje za potpuno novi europsko hispanski identitet, koji bi se mogao mjeriti s karolinškom renesansom.
Umjesto toga je omejadsko osvajanje uništilo ova nastojanja. Toledo, kao slavni epicentar, nije pao zbog prosvjetiteljstva, već zbog unutarnje izdaje i tajnog saveza. Njihove su crkve prenamijenjene, elite raspršene ili porobljene, a kontinuitet prekinut.
Vizigotsko plemstvo, nekoć dominantna elita Hispanije, suočilo se gotovo sa potpunim uništenjem. Povjesničar Roger Collins, u svojoj knjizi "Vizigotska Španjolska" (409.-711.str.), opisuje njihovu sudbinu kao "katastrofalan gubitak moći i statusa“, tvrdeći kako je "vizigotsko plemstvo uglavnom uništeno“ tijekom osvajanja.
Ovaj živopisni prikaz naglašava razmjere njihovog pada. Slično tome, Bernard S. Bachrach primjećuje kako je "vizigotsko plemstvo uglavnom eliminirano“, mnogi su ubijeni ili porobljeni, nudeći oštru sliku njihovog istrebljenja. José Orlandis, u djelu "La vida en España en tiempo de los godos", daje daljnje detalje, navodeći kako su "mnogi vizigotski plemići pogubljeni ili prisiljeni na progonstvo“; dok E. A. Thompson, u djelu "The Goths in Spain", dodaje da su "mnogi bili prisiljeni pobjeći u planine, ili u druge dijelove Europe“. Ovi izvještaji zajedno evociraju scenu očajničkog bijega i nemilosrdnih čistki, dok se moć plemića raspadala.
Kroničar "Kronike" iz 754. godine, gotovo suvremenog mozarapskog izvora, žali nad "propasti Španjolske", dok su "Arapi mačem, glađu i ropstvom pustošili zemlju". Ovo nije bila skladna primopredaja, nego je to bila kataklizma: procjene sugeriraju da je više od trećine vizigotskog plemstva nestalo ili pobjeglo unutar desetljeća; njihove su vile i imanja konfiscirana u okviru islamskih zemljišnih reformi. Nametanje statusa 'dhimmi' preostalim kršćanima (teško oporezivani i potpuno podređeni), potpuno je poništilo njihovu moć djelovanja, svodeći nekoć ponosan narod na skitnice u vlastitoj domovini.
Ova strana sila, porijeklom iz pustinja Arabije i Sjeverne Afrike, nije donijela nikakvu velikodušnu simbiozu, već potpuno raseljavanje. Vizigotski skriptorij, koji je izrađivao iluminirane rukopise, ustupio je mjesto arapskim kasidama; latinska liturgija je potopljena pod pozivom mujezina. Claudio Sánchez-Albornoz, španjolski povjesničar 20. stoljeća, strastveno jtvrdi kako je Al-Andalus "prekinuo prirodnu evoluciju španjolske kulture", prisiljavajući ih na obilazni put, kroz stoljeća tuđinske vladavine. U svom djelu "España, un enigma stórico" (1956.), on žali za gubitkom "hispansko-gotske duše“, tvrdeći da je muslimanski jaram odgodio pojavu Španjolske kao ujedinjene kršćanske nacije - za 800 godina - što je bilo vrijeme provedeno u vraćanju njenog identiteta kroz Rekonkvistu.
Razmotrite kulturnu cijenu, koja je plaćena: Vizigoti su sintetizirali rimsko pravo, germanske običaje i kršćansku teologiju - u nešto jedinstveno iberijsko – potencijal koji se vidio u ljudima poput Izidora Seviljskog, čija je "Etymologiae" (oko 620.) stvorila enciklopediju klasičnog znanje za novo doba. Islamsko osvajanje je u potpunosti preusmjerilo ovu putanju. Edward Gibbon, u djelu "Propast i pad Rimskog Carstva", gledao je na muslimansku plimu kao gotovo smrtonosan udarac zapadnom kršćanstvu, pišući da bi se bez Martelovog stava, u bitci kod Toursa (732.), "možda tumačenje Kurana sada podučavalo u školama u Oxfordu“. Iberiju je takva sudbina sustigla - njen izvorni genij ugušen, njen narod prisiljen služiti dalekom kalifatu.
Znanstvenici, poput Rafaela Altamire y Crevee (početak 20. stoljeća), ponavljaju ove činjenice, smatrajući 711. godinu "velikom katastrofom", koja je slomila jedinstvo i potencijal Španjolske. Altamire, u svojoj "Povijesti Španjolske i španjolske civilizacije" (1900.), prikazuje Vizigote kao civilizaciju na pragu konsolidacije europskog identiteta, samo da bi ih naknadno "preplavila vanjska sila", koja je izbrisala stoljeća napretka.
Ovo je nekoć bila dominantna naracija, prije kulturnog i psihološkog pomaka, potaknuto velikim dijelom i Drugim svjetskim ratom.
Agresivna promjena u okviru
Nakon rata, priča se počela značajno mijenjati, jer se veći dio zapadnog svijeta okrenuo u suprotnom smjeru od karikature "nacionalsocijalističkog" bauka, dok je Hollywood, te sve istaknutija židovska prisutnost u kulturi i znanosti, uporno radili na tome da ovu "pobjedu" uokvire kao središnju, način na koji definiramo sebe, kao temelj našeg kolektivnog identiteta.
Povjesničari su krenuli i pokušavati opravdati krajnju nelojalnost španjolskog židovskog stanovništva, u potpunosti je pripisujući reakciji na vizigotski progon, što je zapravo odvratno i manipulativno ponašanje.
Iako su se vizigotske politike prema Židovima doista kretale između tolerantnih i oštrih, ovisno o vladaru, razuman odgovor nezadovoljne manjine bi bio emigracija, a ne potkopavanje ili kovanje zavjere protiv svoje države; nikako ne sabotiranje i preotimanje nacije. Promatrati kako moderni akademici u potpunosti odobravaju (čak i plješću!) ovakvo ponašanje se čini najjasnijim pokazateljem ekstremne pristranosti.
Mnogi ne mogu obuzdati svoj entuzijazam, vezano za židovsko i muslimansko multikulturalno okruženje, a koje se razvilo kao rezultat toga, i tako pišu najsjajnije i najizrazitije hvale Al-Andalusu, u snažnom kontrastu s europskim izvještajima iz prošlosti.
David Levering Lewis oduševljeno govori: "Kordobski kalifat bio je svjetionik učenja, a grad Córdoba postao je jedno od vodećih kulturnih i ekonomskih središta u Europi". Américo Castro nam kaže: "Civilizacija Al-Andalusa bila je najnaprednija u Europi tijekom srednjeg vijeka, sjajan primjer onoga što se može postići kada se različite kulture spoje." María Rosa Menocal nam kaže: "Al-Andalus je bio rijedak i blistav trenutak u povijesti, gdje je međudjelovanje muslimanskih, židovskih i kršćanskih tradicija, stvorilo kulturu neusporedive sofisticiranosti, svjedočanstvo mogućnosti suživota." Mogu, nažalost, nastaviti još dugo...
U svom uvjerljivom djelu 'Mit o andaluzijskom raju', Dario Fernandez-Morera, osporava ovu raširenu akademsku pohvalu Al-Andalusa kao "zlatnog doba" harmonije, tvrdeći umjesto toga kako je to bilo mračno i tlačiteljsko doba za kršćanske Europljane, koji su ostali živjeti pod muslimanskom vlašću.
On prikazuje osvajanje Španjolske 711. godine kao brutalno, obilježeno masakrima i prisilnim preobraćenjima, koja razbijaju apsurdne ideje o mirnoj tranziciji, kršćani koji su svedeni na status dhimmija: trajna pravna i društvena nejednakost, teški porez džizja, uz stroga ograničenja u bogoslužju i statusu. Njihova kultura suočavala se sa sustavnim potiskivanjem, dok su crkve uništavane ili prenamijenjene u džamije, intelektualni život je stagnirao, a povremeno nasilje, uključujući brutalne obračune s neistomišljenicima i smrtnu kaznu za otpadništvo, poticalo je atmosferu straha i podređenosti. Oštro kritizira modernu znanost zbog njezine namjerne sljepoće na ove stvarnosti, opravdano optužujući povjesničare kako promoviraju pristrani narativ o toleranciji, koji umanjuje kršćansku patnju dok lažno pripisuje inovacije islamu (inovacije su često, samo jednostavno preuzete izravno iz osvojenih civilizacija, poput drevne Perzije). Za njega, Al-Andalus predstavlja duboku patnju i protraćene energije, a ne ovu čudnu viziju neke multikulturalne multirasne utopije, koja je izmišljena u posljednjim desetljećima. Također, s punim pravom navodi - odbijanje suočavanja s ovom istinom dovodi do značajnog iskrivljavanja povijesti.
Ipak, njegov je glas jedan od relativno rijetkih, koji su uvijek javno izgovarali takve istine.
Za kraj…
Ono što se dogodilo u Toledu 711. godine i radnje koje su pokrenule stvari koje će zauvijek okončati gotsku moć, u biti, uništiti i narod i kulturu, predstavlja uistinu neviđeni ubod u leđa. Šokantno je koliko se lako ta činjenica izgubi u zbrci našeg doba.
Pokušavajući pružiti modernu usporedbu: ovo bi bilo pomalo poput židovskog stanovništva u Americi ili Europi (koje se stalno ljuti zbog uočenih uvreda), koja stvara izbjegličke organizacije, ili strukturna i institucionalna sredstva za masovni uvoz stranih naroda, te nastavlja s priljevom milijuna i milijuna pojedinaca (mnogi bez kulturne ili genetske veze s domaćinima, ponekad i sa aktivnim neprijateljstvima prema domaćima) i zatim aktivno pomaže tim novopridošlima neka preuzmu političke i kulturne institucije (uvijek u vlastitu korist) - sve zato da bi na kraju preokrenuli situaciju, te zavladali nad narodima gdje su nekoć bili (uglavnom ljubazno) prihvaćeni kao tolerirani gosti.
Možete li uopće zamisliti takvo što?
(Napomena autora teksta: koristeći umjetnu inteligenciju za pomoć pri pronalaženju izvora, citata i navoda, mogu iskreno reći kako nikada nisam imao više problema s 'Grokom', odkada se bavim ovom temom. Jednostavno je odbijao citirati starije europske/kršćanske izvještaje u većini slučajeva, gotovo isključivo se oslanja na moderne izvještaje. Čak i najmanja kritika židovskog ponašanja je popraćena s toliko upozorenja, opravdanja i isprika, pa se činilo kao da Grok praktički djeluje kao odvjetnik židovskog naroda. Iznimno zloslutno... i prilično dosadna glavobolja. Asha Logos.)
Dodatno: nekoliko interesantnih činjenica, koje nisu navedene u ovom tekstu, jer je tekst najviše fokusiran na upozorenje o zatiranju, prepisivanju i ispisivanju nekakve nove povijesti. Zato npr. država koja postoji 77 godina (Izrael) bombardira grad koji je star oko 5000 godina (Damask). Ali, evo nekoliko rečenica o onome što se događalo na tom području, istovremeno (dobro razmislite o dolje napisanom, jer koliko na prvu možemo sve ignorirati, na drugu - ima tu interesantih poklapanja):
"Prva činjenica: Vizigoti su krajem 6. stoljeća prešli s arijskog na kalcedonsko kršćanstvo. Stoga Vizigoti nikada nisu prihvatili papinsku vrhovnu vlast.
Druga činjenica: Klodvig, vođa Franaka, i Alarik II, kralj Vizigota, vodili su bitku kod Vouillea. Ovo je vrlo važno, jer će potom Klodvig Franak prihvatiti papinsku vrhovnu vlast, a Vizigoti će ostati u savezu s Carigradom i pravoslavnim stavom o jednakosti među svim Svetim Stolicama. Ovo dodatno naglašava stvarnu napetost između pravoslavnog kršćanstva i katoličanstva, koju gotovo uvijek previđaju latinski neofiti. Zato divlje franačke snage pljačkaju Carigrad i Jeruzalem.
Treća činjenica: Budući da su Vizigoti i Franci (koji su kontrolirali Galiju) bili ljuti suparnici, kamo su otišli svi Vizigoti kada su muslimani prodrli na Pirinejski poluotok? Arapski i grčki izvori uništavaju propagandu latinskog obreda, a iz povijesnih zapisa jasno je kako su Vizigoti i Ostrogoti koristili grčki jezik. Latinski izvori i prijevodi nisu vjerodostojni, sve dok ih ne potvrde grčka, germanska, perzijska ili arapska djela.
Da bismo u potpunosti razumjeli ovaj događaj, prvo moramo rastjerati saracensku pogansku propagandu latinskog obreda. Ibn Hisham, kroničar iz 9. stoljeća, i George Syncellus, isto iz 9. stoljeća, pružaju uravnoteženu priču o svjetskim događajima tog stoljeća i prije. Shvaćam kako je dinastija Umajada, koju je dinastija Abasida svrgnula iz Damaska i Bagdada, tijekom krvavog državnog udara, zaista bila glavni čimbenik u širenju na Pirinejski poluotok. Rivalstvo između Umajada i Rimljana (iz Carigrada, smijem li dodati kako su to jedini Rimljani koje je svijet poznavao u 9. stoljeću) trajalo je cijelo stoljeće. Umajadi, kada su prvi put stigli u ovu regiju iz Levanta i Iraka, te se nastanili u Fezu, znali su da su Vizigoti povezani s Carigradom. Prema mom čitanju: iskoristili su Židove za izviđanje, ali to ni na koji način nije bio glavni dio njihove kampanje. Umajadski proračuni bili su isključivo strateški, znajući kako će Carigrad imati poteškoća s jačanjem Vizigota u regiji. Nakon što shvatite da Katolička crkva latinskog obreda nije kontrolirala ništa, čak niti Galija (Francuska) nije bila pod utjecajem njihovog latinskog pape i kada je Karlo Martel zaustavio napredovanje muslimana u Toursu (Galija) - moći ćete shvatiti pravo neprijateljstvo između pravoslavnih kršćana i katolika. To će se etablirati kao sila u srednjoj i zapadnoj Europi krajem 8. stoljeća, tek nakon što je sin Karla Martela, Pipin Kratki, doktrinu latinskog obreda o papinskoj vrhovnoj vlasti učinio službenom državnom teologijom. Zato su, u svim grčkim i arapskim izvorima iz tog doba, katolici bili poznati kao Franci, a oni u Carigradu identificirani su kao Rimljani. Ovo je važno, jer se cijela priča o Rekonkvisti temelji na tome da su Vizigoti bili povezani s franačkim latinskim obredom, ali kao što sam rekao: Vizigoti su zapravo ratovali protiv Franaka i bili su povezani s Carigradom i Pravoslavnom crkvom, a ne s Papinskom državom i njihovim papom. Mislim da je ovo dovoljno informacija za početak. Ne namjeravam vam reći kako razmišljati, ali nadam se da sada možete sagledati ovo pitanje iz druge perspektive koja nije latinska propaganda i koja je kroz tisućljeća povijesti oblikovala neke od najnetolerantnijih i najbarbarskijih stavova koji su uglavnom bili uzrok feudalizma (porobljavanja drugih gotskih plemena), inkvizicije, pljačke Carigrada i Jeruzalema (gdje su svi pravoslavni kršćani, Židovi i muslimanski neborci masakrirani), Doktrine otkrića (koja je tvrdila da ne-katolici nemaju prava vlasništva), kolonijalizma koji je bio oblikovan Doktrinom otkrića i divljim neciviliziranim supremacističkim svjetonazorom, koji je bio i jest osnova za eugeniku, nacizam i cionizam. Kako bi dobili potpuniju sliku, Ibn Hišamovo djelo o prorocima i kraljevima, uz glavno djelo Georgea Syncellusa, "Kronografija" (Ἐκλογὴ Χρονογραφία), dati će vam više informacija o ovom pitanju." (RevelationvsDesires)
(Interesantno, zar ne? Da, definitivno je u pravu kada tvrdi da rimokatolička crkva nije imala utjecaja u Španjolskoj tog doba.)
Hvala na čitanju.
Add comment
Comments