Ples sa vragom (1. dio)

Može biti da ova serija tekstova nema puno veze sa temom Zdravlje, ali samo na prvi pogled. Što se mene osobno tiče, nema nijednog rata koji je počinio ovoliko masovni zločin. Udarili su na najslabije bez milosti. No, prepuštam vama krajnju ocjenu...

"Ljudska je priroda sklona smatrati neugodnu ideju neistinitom, a onda je lako pronaći argumente protiv nje."

(Sigmund Freud, "Opći uvod u psihoanalizu")

Postoje teme koje su toliko odvratne da čak i disciplinirani um oklijeva prije nego što se sa njima suoči - ritualno zlostavljanje je jedna takva tema.

Pod ritualnim zlostavljanjem mislimo na sustavno, često organizirano, seksualno, fizičko i psihičko zlostavljanje, unutar ceremonijalnog i simboličkog okvira. Temeljni cilj nije samo dominacija, niti zadovoljstvo, već oskvrnuće.

Upozorenje: putovanje koje je pred nama vodi nas u neke od najmračnijih kutova ljudske duše. Zločini koji se ispituju uključuju strašno zlostavljanje nevinih, čiji su detalji i potresni i mučni. Diskrecija čitatelja se ne potiče iz sentimentalnosti, već iz poštovanja prema ozbiljnosti onoga što će biti predstavljeno.

Pa ipak, bez obzira koliko bolne bile, bez obzira koliko neugodne bile, priče žrtava moraju se čuti. Ako su iskazi ovih preživjelih doista istiniti, ako su hodnici moći doista prepuni takvog zlostavljanja, teško je zamisliti pitanje od hitnijeg i etičkog značaja. To je, među mnogim razlozima, razlog zašto neki od nas ne žele dopustiti da afera Epstein izblijedi u zaboravu - kao što su to učinili mnogi drugi državni zločini tijekom prošlog stoljeća.

Od 1980-ih, pogrdna fraza "Sotonska panika" koristi se kao kliše za prekid misli i kako bi se odbacila svaka istraga o sustavnom ritualnom zlostavljanju. Pa ipak, izvješća o takvim djelima u moderno doba prethode ovoj kampanji dezinformacija desetljećima, a njihova dosljednost na svim kontinentima prkosi lakom odbacivanju.

Moramo shvatiti da je za mnoge žrtve ritualnog zlostavljanja samo njihovo sjećanje bojno polje. Njihova iskustva često su zamagljena prisilnom upotrebom droga, fizičkim mučenjem i psihološkim uvjetovanjem. Ključni faktor u prijemu ovih izvještaja je da su žrtve često djeca. Osim toga, izvještaji o zlostavljanju često uključuju elemente koji izgledaju fantastično: životinje koje govore, ili figure koje izgledaju više demonske nego ljudske.

Nevjerica je prvi štit zlostavljača. Kritičari se hvataju za te detalje kako bi u potpunosti odbacili izvještaje, ali sama iskrivljavanja otkrivaju prirodu zlostavljanja: namjernu psihološku fragmentaciju koja je osmišljena da bi se diskreditiralo vlastito sjećanje žrtve. Vratiti ćemo se prirodi i povijesti ovog fenomena u kasnijim nastavcima, ali ključno je od samog početka pozabaviti se onim što je vjerojatno najveća prepreka koju mnogi moraju prevladati kada se prvi put suoče sa temom ritualnog zlostavljanja.

Kako je Zapad - navodno prosvijetljen, navodno racionalan - postao plodno tlo za začeće i održavanje takvih užasa?

Trag, uznemirujuće, vodi natrag do samog oca moderne psihologije. Jer, potiskujući istinu vlastitih ranih otkrića, Sigmund Freud je postavio temelje za stoljeće - i dalje - ritualnog zlostavljanja.

Kako bi razumjeli Freuda, moramo razumjeti svijet koji ga je stvorio.

Rođen među galicijskim Židovima, 1856. godine, Freud je bio sin Jakoba Freuda, trgovca tekstilom u Freibergu u Moravskoj. Freud je naslijedio, ne samo hasidski identitet svog oca, već i filozofiju: mističnu viziju koja je do 19. stoljeća prošla kroz talog sabatskih i frankističkih "hereza". Iako će Sigmund kasnije otpadnuti od vjere, njegov odnos zauvijek ostaje složen. Kao što Freudovi znanstvenici, dr. David Bakan i dr. Joseph Berke, opširno dokumentiraju: nema sumnje da je Freud bio duboko uronjen u utjecaje te gramatike i da ju je zadržao.

Hasidizam je apsorbirao i pročistio unutarnju logiku ranijih mističnih revolucija. Kao što cijenjeni židovski znanstvenik Gershom Scholem jasno daje do znanja:

"Istina je da nije uvijek moguće razlikovati revolucionarne i konzervativne elemente hasidizma: ili bolje rečeno, hasidizam u cjelini je toliko reformacija ranijeg misticizma, te je više-manje ista stvar."

(Gershom G. Scholem: "Glavni trendovi u židovskom misticizmu" (1941.); https://www.bard.edu/library/pdfs/archives/Scholem-Major_Trends_in_Jewish_Mysticism.pdf)

Doista, hasidizam se pojavio, ne baš kao prekid sa prethodnim kabalističkim pokretima, već kao njihova demokratizacija i intenziviranje - čista teologija proturječja.

U tom smislu, Freudov ateizam nije bio toliko pobuna protiv judaizma, koliko je to njegova moderna mutacija. Psihoanaliza je, u mnogočemu, sekularizirana Kabala. To je poanta koju je iznio dr. Bakan u svojoj knjizi, "Sigmund Freud i židovska mistična tradicija" (1958.). U novijim godinama, dr. Burke je dokumentirao Freudovo poznavanje kabalističkih tekstova iz prve ruke:

"Freud je bio upoznat sa židovskim mističnim tekstovima... Imao je sastanak sa Chaim Blochom, litavskim rabinom i uglednim studentom judaizma, Kabale i hasidizma." Bloch je na njemački preveo djela kabalista iz 16. i 17. stoljeća, Chaima Vitala, vodećeg učenika mističnog rabina Isaaca Lurije. Kada mu je pokazao rukopis svog prijevoda, Freud je uzviknuo: "Ovo je zlato!" Štoviše, prema Blochu, Freudova knjižnica sadržavala je nekoliko knjiga o kabali na njemačkom i francuskom jeziku."

("Sekularni kabalist", The Jerusalem Post, 29. studenog 2016. godine: https://www.jpost.com/jerusalem-report/the-secular-kabbalist-473995)

Posebno lurijanska kabala cijelo postojanje prikazuje u erotskim terminima:

"Istovremeno, kaže se da je Razbijanje Posuda rezultiralo poremećajem protoka božanske prokreativne energije kroz kozmos, a posebno poremećajem normalnih bračnih odnosa između muških i ženskih aspekata božanstva. Kao rezultat toga, veliki dio božanske seksualne energije bio je zarobljen u "ljuskama" "Druge Strane" [tj. ljudi]. Božanski je zadatak čovječanstva, kroz pravilno etičko, duhovno i psihološko ponašanje, otkriti kellipot onako kako se manifestiraju u našem svijetu, te osloboditi ili potaknuti iskre svjetlosti u njima (poznate na hebrejskom kao Netzotzim), da bi se mogle vratiti na svoje pravo mjesto kao sile koje služe božanskoj volji. Čineći to, kaže se da čovječanstvo oslobađa "ženske vode" potrebne za obnovljeno seksualno sjedinjenje unutar Boga."

(Sanford L. Drob, dr. sc.: "Ovo je zlato: Freud, psihoterapija i lurijanska kabala": https://web.archive.org/web/20070221131028/https://newkabbalah.com/kabpsy.pdf)

Iako groteskno i bogohulno, otkriva nešto ključno. Židovski misticizam, svevši Božju energiju na ono što se može opisati samo kao seksualni porivi, učinio je libido središnjim fokusom bića. I, doista, ne samo da je središnji, već je slobodno izražavanje te seksualne energije ono što je potrebno za "služenje božanskoj volji". U tom svjetlu, Freudovo uvjerenje da je svaka neuroza ukorijenjena u potisnutim seksualnim porivima prestaje izgledati kao toliko nova ideja.

U kabalističkoj teologiji, sam Kozmos je slomljen. Uloga čovječanstva je popraviti ovu kozmičku katastrofu kroz "duhovni rad". Kao što je opisano u prethodnim tekstovima, unatoč smrti njihovog lažnog mesije i obraćenju drugog, sabatejska je ideologija i dalje imala dubok utjecaj među utjecajnim dijelom židovske elite Europe:

"Sekularistički povjesničari, sa druge strane, trudili su se umanjiti ulogu sabatizma iz drugog razloga. Ne samo da je većina obitelji koje su nekoć bile povezane sa sabatskim pokretom u zapadnoj i srednjoj Europi ostala unutar židovskog kruga, već su se mnogi njihovi potomci, posebno u Austriji, uzdigli na važne položaje tijekom 19. stoljeća kao istaknuti intelektualci, veliki financijeri i ljudi visokih političkih veza…

"Vjernici" su nastojali sklapati brakove samo međusobno, a među frankovcima je stvorena široka mreža međuobiteljskih odnosa, čak i među onima koji su ostali unutar židovskog kruga. Kasnije je frankizam, u velikoj mjeri, postao religija obitelji koje su svojoj djeci dale odgovarajuće obrazovanje."

(Gershom Scholem: "Svetost grijeha", Commentary Magazine, sv. 51, br. 1 (siječanj 1971.): https://www.academia.edu/44489400/Gershom_Scholem_The_Holiness_of_Sin_Commentary_Magazine_vol_51)

Pod "odgovarajućim obrazovanjem" Scholem se, naravno, referira na odvratne prakse frankovske sekte - incestozno, ritualno zlostavljanje. Beč, treba napomenuti, bio je žarištem ove prijekorne doktrine.

1890-ih Freud postaje liječnik-filozof bečke židovske inteligencije. Njegovi pacijenti, kao i oni sa kojima se dopisivao, gotovo su svi bili iz istog sloja: Ecksteinovi, Bernayseovi, Nathansonovi. Upravo ona elita koju Scholem identificira kao nasljednike frankističkog "obrazovanja". Značaj ove činjenice imati će dramatične posljedice na rastuće područje psihoanalize. 

Upravo u toj pozadini prepoznaje se Freudov ulazak u B'nai B'rith. 1897. godine je bila prekretnica za Freuda: označava  napuštanje teorije zavođenja i njegovo formalno svrstavanje u religiju misterija:

"Njegovo naknadno pridruživanje bečkom B'nai B'rithu (1897.) omogućilo je Freudu da sam sebi razjasni pitanje i pronađe koherentnu sigurnost u svom židovskom identitetu. Kako tvrdi Dennis Klein, Freud je otkrio da njegov poseban židovski identitet može biti sredstvo za izražavanje njegovih liberalnih, humanističkih ideala. Dakle, rano razdoblje Freudovog židovskog razvoja kreće se od naivne identifikacije, preko ambivalentnog propitivanja i distanciranja, do ponosne predanosti židovstvu,  koje izražava humanitarne ideale kroz određenu židovsku odanost, definiranu i u etničkom i u intelektualnom smislu. Periodičnost Freudovog židovskog razvoja tijekom njegova života rekapitulira ovaj obrazac."

(Moshe Gresser: "Sigmund Freud’s Jewish Identity: Evidence from His Correspondence"; https://www.jstor.org/stable/1396269)

Povjesničar Peter Loewenberg također primjećuje da je Freud "bio odan član [B'nai B'rith] i redovito je prisustvovao njihovim dvomjesečnim sastancima" (Loewenberg, 1970.) Freud je stoga bio manje uništitelj judaizma, a više nasljednik mističnog judaizma.

Freud je krstio seksualni misticizam svojih otaca u vodama znanosti i nazvao ga psihoanalizom.

"Ideja seksualnog nasilja u obitelji je toliko emocionalno nabijena i jedini odgovor koji dobiva je iracionalno gađenje."

(Jeffrey M. Masson: "Napad na istinu")

Do sredine 1890-ih, Freudov profesionalni put ga je odveo iz tihog očaja njegove bečke prakse do predavaonice u Parizu, gdje je studirao kod legendarnog Jean-Martina Charcota. Tamo se suočio sa užasima, koje će njegovi kasniji sljedbenici provesti cijelo stoljeće u poricanju: 

"Freud je bio izložen literaturi koja svjedoči o stvarnosti i doista učestalosti seksualnog zlostavljanja u ranom djetinjstvu (često se događalo unutar obitelji); nadalje, najvjerojatnije je svjedočio obdukcijama u pariškoj mrtvačnici koje su se izvodile na mladim žrtvama takvog zlostavljanja. Povjesničari psihoanalize nisu to očekivali i stoga svaka nova procjena Freudovog boravka u Parizu mora uzeti u obzir potpuno novi korpus literature, čija važnost prethodno nije bila prepoznata.

...kada je Freud, 1895. i 1896. godine, procijenio psihološki značaj takvih djela, bilo je neizbježno da se prisjeti iskustava svojih pariških dana, i onoga što je čitao i onoga čemu je svjedočio u mrtvačnici."

(Jeffrey Masson: "Napad na istinu: Freudovo potiskivanje teorije zavođenja", poglavlje 2)

Ova su iskustva ostavila neizbrisiv dojam na Freuda. Pariz ga je naučio da takvi zločini nisu mit ili rijetkost, te da većinu čine rođaci, međugeneracijski.

Podaci su bili užasni, ali imali su smisla u onome što je Freud čuo kada je dopustio svojim pacijentima neka slobodno govore. Bio je među prvim liječnicima koji su vjerovali žrtvama, koje su mu rekle da im je nešto učinjeno: empirijski je znao da seksualno zlostavljanje u djetinjstvu nije fantazija. Kao rezultat toga, Freud je 1896. godine objavio svoju kontroverznu "Teoriju zavođenja" i odmah postao profesionalni i društveni izopćenik. U tom razdoblju se pojavio njegov prvi interes za B'nai B'rith, možda kao sredstvo za rehabilitaciju profesionalnog ugleda. Kako Masson primjećuje: "Nema sumnje da je Freud pod seksualnim zavođenjem mislio na stvarni seksualni čin počinjen na malom djetetu, koje ga niti na koji način nije željelo niti poticalo."

Dvosmislenost ovog pojma će biti iskorištena, u punoj mjeri, u nadolazećim godinama.

Jeffery Moussaieff Masson, koji je bivši direktor projekata Freudovog arhiva.

Priča o Freudovoj izdaji možda bi zauvijek ostala zakopana da nije bilo jednog čovjeka: Jeffreyja Massona, bivšeg direktora projekata Freudovog arhiva. Kada je započeo svoj rad, početkom 1980-ih, Massonov zadatak bilo je urediti Fliess-Freudova pisma za novo izdanje. Ono što je otkrio okončalo je njegovu karijeru:

"Dok sam čitao korespondenciju i pripremao bilješke za prvi svezak serije, Freud-Fliessova pisma, počeo sam primjećivati ​​ono što se činilo kao obrazac u propustima koje je Anna Freud napravila u izvornom, skraćenom izdanju. U pismima, napisanima  nakon rujna 1897. godine (kada je Freud trebao odustati od svoje teorije "zavođenja"), sve povijesti bolesti koje se bave seksualnim zavođenjem djece bile su izrezane. Štoviše, svaki spomen Emme Eckstein, rane pacijentice Freuda i Fliessa, koja se činila na neki način povezanom sa teorijom zavođenja, bio je izbrisan. Posebno me se dojmio dio pisma napisanog u prosincu 1897. godine, koji je iznio na vidjelo dvije činjenice koje su prije bile nepoznate: Emma Eckstein je i sama primala pacijente na analizu (vjerojatno pod Freudovim nadzorom); i Freud je bio sklon ponovno dati vjerodostojnost teoriji zavođenja."

(Jeffrey M. Masson: "Freud i teorija zavođenja", The Atlantic, izdanje za veljaču 1984.)

Najosudniji dokazi protiv Freuda nisu došli od njegovih kritičara, već iz njegove vlastite arhive. Obitelj Freud namjerno je izostavila dokaze o tome u što je Freud izvorno vjerovao, i zašto je to kasnije odbacio.

Temelj psihoanalize - ideja da je seksualna trauma u djetinjstvu uglavnom maštovita konstrukcija - rođen je iz motivacija i pritisaka koji nisu imali nikakve veze sa "znanošću". Nakon negativne reakcije, Freud piše Wilhelmu Fliessu - svom najbližem kolegi - kako bi branio svoju teoriju:

"Što biste, usput rečeno, rekli kad bih vam rekao da je moja potpuno nova teorija o ranoj etiologiji histerije već bila dobro poznata i objavljena stotinu puta, iako prije nekoliko stoljeća? ... Ali, zašto ih je vrag koji je opsjedao jadne stvari neizbježno seksualno i na odvratan način zlostavljao? Zašto su njihova priznanja pod mučenjem toliko slična komunikacijama koje su davali moji pacijenti u psihološkom tretmanu?" 

Odgovor na ovo pitanje je, međutim, vrlo važno. Freud ga nije dao. Jer, vrlo je važno kaže li se da je razlog zašto vrag neizbježno seksualno zlostavlja vješticu taj što je to fantazija vještice, koja potječe iz dječje želje da je otac opsjedne, ili da je izvještaj o zlostavljanju iskrivljeno sjećanje na stvarni i tragični događaj koji je toliko bolan da se može prisjetiti samo uz pomoć ove primjedbe. (..).

Tjedan dana kasnije, 24. siječnja 1897. godine, Freud je ponovno pisao Fliessu o vješticama, krvi i seksualnosti, u odlomku (objavio Schur), koji se mogao odnositi samo na Eckstein.

"Zamislite, dobio sam scenu o obrezivanju djevojčice. Odrezivanje komadića malih usana (koje su i danas kraće), usisavanje krvi, nakon čega je djetetu dan komadić kože za jelo." 

(Jeffrey M. Masson: "Freud i teorija zavođenja", The Atlantic, izdanje iz veljače 1984.)

Odgovor na ovo pitanje je od najveće važnosti. Iako Masson nudi samo dva tumačenja, izostavio je najočitije: da je Emma Eckstein ritualno zlostavljana, što dokazuju fizički znakovi sakaćenja, koji su još uvijek prisutni na tijelu žrtve. Da ova scena nije bila hiperaktivna mašta mlade djevojke, već svjedočanstvo koje dijeli zapanjujuće sličnosti sa opisima ritualnog zlostavljanja u današnjoj literaturi (inače, ritualno gutanje ljudskog mesa jedan je od najstarijih dokumentiranih poganskih obreda u povijesti, tema o kojoj ćemo jednom prilikom poslije). 

U središtu ove korespondencije nalazi se gđa Eckstein, prema nekim izvještajima je bila Freudova prva analitička pacijentica. Eckstein je potjecala iz moćne bečke židovske obitelji, aktivne u socijalističkoj politici i u pokretu za ženska prava. Njeno liječenje poklopilo se sa Freudovim najintenzivnijim razdobljem suradnje sa Fliessom. Eksperimentalna operacija nosa koju je Fliess izveo da bi izliječio njezinu histeriju gotovo je ubila Eckstein. Upravo je u to vrijeme Freudov stav prema pacijentici postajao sve antagonističkiji. Prihvaćanje doslovne istine priča njegovih pacijenata ugrozilo bi njegove kolege, pokrovitelje, vjerojatno i njegov vlastiti društveni krug.