Tko je zapravo bila Ayn Rand?

Pravo ime Ayn Rand bilo je Alice Rosenbaum.

Njena obitelj su bili antiruski revolucionari u Sankt Peterburgu. Podržali su početno svrgavanje cara, od strane svog dalekog rođaka Kerenskog, u onome što je u povijesti postalo poznato kao Februarska revolucija/puč. No, potom su morali privremeno pobjeći na Krim, sve dok Crveni nisu preuzeli vlast u listopadu. Vratili su se u Lenjingrad kako bi stekli bogatstvo i kada su bili sigurni da neće imati nikakvih problema sa novim vlastima.

Potpuni je mit da su Kerenski i Lenjin ikada bili pravi neprijatelji. Ne samo da su bili u dalekom srodstvu, zbog zajedničke etničke revolucionarne krvi, već je Kerenski čak jednom podučavao Lenjina/Uljanova u školi.

Ima ljudi koji inzistiraju na tome da Kerenski nije bio etnički učitelj. Ali, što vam govore vaše vlastite lažljive oči?

Kerenski začudo nije učinio ništa kako bi spriječio Crvene u preuzimanju vlasti.

Umjesto toga, on i njegova vlada potrošili su sve svoje vrijeme i novac na uhićenje vojnih tvrdolinijaša, koji su upozoravali na boljševičko preuzimanje vlasti. Kada su se Crveni jednostavno pojavili, u punoj snazi, ​​kako bi preuzeli vladu, on nije učinio ništa, pa je pobjegao i odbio se boriti za grad. Okupivši nekoliko ljudi oko sebe na periferiji grada, pokušao je izvesti "SMO", kako bi zauzeo Sankt Peterburg. Ali, putem je, u predgrađu, naišao na otpor i potom je odlučio jednostavno odustati, te pobjeći na Zapad gdje je, naravno, dočekan raširenih ruku. Ostatak života proveo je u Parizu i New Yorku, zabavljao se sa svojim kolegama, etničkom inteligencijom, koji su ga tretirali kao heroja.

Uostalom, jedan od prvih poslova njegove kratkotrajne vlade je bila dodjela novih privilegija i zaštite etničkoj inteligenciji Rusije.

(Trebao bi napisati zaseban članak o Kerenskom, jer je on zapravo uništio Carsku Rusiju, a ne Lenjin, koji je bio samo čistač.)

Usput: jeste li znali otac Kerenskog potječe iz obitelji visokih pravoslavnih dužnosnika, a koji su bili odlučni svrgnuti cara i nametnuti socijalizam Rusiji? Mislio sam da je pravoslavno kršćanstvo bastion otpora protiv lukavstava globalista??? Ne???

Ali, opasno smo blizu potpunog skretanja sa teme...

Poanta: nadam se da sada možete razumjeti zašto je obitelj Rand/Rosenbaum bila toliko protiv cara i za Kerenskog. Ono što je uslijedilo bili su Crveni i njihova institucija ekonomskog programa "perestrojke" u Rusiji, odnosno slom kapitalizma.

Boljševički NEP korijeni libertarijanske ideologije

Alice je bila dijete u vrijeme Kerenskog. Kasnije je godine odrastanja provela u sovjetskim školama, učeći slogane boljševizma i upijajući iskustvo sveobuhvatnih promjena koje su nametnute zemlji. Jako je to voljela i bila je motivirana proširiti isti revolucionarni žar na Ameriku, tj. na kraju, kada joj je sovjetska vlada dala dopuštenje neka se preseli kod svojih rođaka u Chicago, u dobi od 21 godine.

Samo su vrlo odabrani ljudi, u to vrijeme, mogli dobili toliko rijetku privilegiju, samo da razumijete.

Kako bi razumjeli ekonomske i političke stavove Ayn, morate razumjeti što se dogodilo nakon vlade Kerenskog, tijekom tržišnih reformi Crvenih u Rusiji, NEP-a. Kada su Lenjin i boljševici preuzeli vlast, nisu uveli komandno gospodarstvo, niti su ukinuli privatno poduzetništvo. Daleko od toga, oni su zapravo proveli ekstremni kapitalistički eksperiment, koji se može opisati samo kao: proto-libertarijanski ekonomski sustav.

Evo relevantnih mjera koje su uvedene:

1. Prebacivanje dijela industrije iz ruku države u privatne ruke. Dekret od 17. svibnja 1921. godine;

2. Stvaranje uvjeta za razvoj privatne trgovine. Dekret od 24. svibnja 1921. godine; 

3. PRIVREMENA dozvola za pružanje privatnim osobama mogućnosti najma državnih poduzeća. Dekret od 5. srpnja 1921. godine; 

4. Dozvola privatnom kapitalu za stvaranje bilo kakvih poduzeća (uključujući industrijska), sa do 20 ljudi. Ako je poduzeće mehanizirano - onda ne više od 10 ljudi. Dekret od 7. srpnja 1921. godine;

5. Usvajanje "liberalnog" Zemljišnog zakonika. To je omogućilo, ne samo najam zemljišta, već i najamni rad na njemu. Dekret iz listopada 1922. godine.

(…)

NEP se može opisati na sljedeći način - korupcija, oticanje aparata, jednostavno je došlo do masovne krađe državne imovine.

Usput - vrlo podsjeća na rusku stvarnost. 1990-ih.

Kažem "proto-libertarijanski", jer je zapravo NEP sustav, u bivšoj carskoj Rusiji, poslužio kao nacrt za Alisine ideje! Njena kasnija kodifikacija organiziranog etničkog boljševičkog ekonomskog grabeža, tj. libertarijanizma, kako je postao poznat, u biti je bio manifest, ili nacrt nametanja, NEP-a i na Zapadu.

U međuvremenu, njena se obitelj financijski dobro snašla tijekom tog razdoblja, i uspjeli su napredovati u sovjetskom društvu. U tom smislu, kada je Alisi sovjetska vlada dala dopuštenje neka ide u Chicago, oni su u biti slali agenta utjecaja u inozemstvo, kako bi proširili slabost među neprijateljem.

Promijenivši ime u Ayn, krenula je u poticanje revolucionarnog raspoloženja među stanovništvom, kao i na poticanje Amerikanaca na međusobnu borbu, u građanskom ratu. I "Atlas je slegnuo ramenima" i "Fountainhead" su pozivi na revolucionarni ustanak i nasilje. Kraj knjige "Atlas je slegnuo ramenima" nije ništa drugo do prikrivena oda Levu Bronshteinu/Lavu Trockom.

"Tko je John Galt?", vjerojatno se pitate. 

Pa, što John Galt radi na kraju romana?

Odgovor: on vodi organizirani udar koji osakati pola zemlje, a drugu polovicu baca u plamen. Nastaje kaos, dok se on i njegovi kolege iz elite povlače, kako bi sačekali pravo vrijeme za povratak, i kako bi društvu nametnuli dovoljnu kaznu da se pokaje.

Uračunajte sve ovo. 

Sada sam namjeravao napisati sažetak subverzivnih boljševičkih tema u djelu Rand, ali onda sam pronašao kolegu teoretičara zavjere, koji je već obavio sav ovaj teški posao za mene. Autor, Vladimir Šljapentoč, također je otkrio iste anomalije u njenoj navodnoj antikomunističkoj filozofiji.

Ovdje je važno razlikovati pojmove "komunizam" i "boljševizam", onako kako ih namjeravam koristiti u budućnosti. Komunizam, a time i "antikomunizam", postao je sinonim za "anti-SSSR, od Staljina nadalje", a zatim općenito i samo za "anti-ruski". Dakle, bilo je savršeno moguće biti boljševik i antikomunist, po svojim stavovima. To su bili neokonzervativci u Americi. A boljševik jednostavno znači nekoga tko pokušava uništiti društvo iznutra, metodama subverzije, kako bi doveo svoje bližnje na vlast.

Ima li to smisla?

Primjećujete li kako ove definicije nemaju nikakve veze sa komandnim gospodarstvima ili trgovačkim centrima? Dugogodišnji stalkeri znaju da uvijek inzistiram na tome da je proizvodnja i distribucija widgeta nebitna u ovim političkim raspravama na visokoj razini, te je samo dimna zavjesa za pravi razgovor koji se odvija iza zatvorenih vrata, u tunelima ispod Brooklyna. Dakle, pogledajmo sličnosti između njenih glavnih spisa i programa boljševika da vidimo na što ciljam kada kažem: Ayn Rand je bila boljševik.

https://shlapentokh.wordpress.com/2010/08/10/the-marxist-and-bolshevik-roots-of-ayn-rand-philosophy/

"Vladimir Šljapentoč

Inspiracija za pisanje ovog teksta bila su relativno nedavna objavljivanja djela Ayn Rand u Rusiji u posljednjih deset godina, gdje je prije bila gotovo nepoznata. Povijesno gledano: u Sjedinjenim Državama nije bilo mnogo imigrantica koje su imale tako ogromnu intelektualnu karijeru kao Ayn ​​Rand (rođena Alice Rosenbaum). Bila je autorica knjiga koje su se prodavale u milijunima primjeraka i stvorila je cijeli filozofski pokret i instituciju. Najpoznatiji novinari u zemlji željeli su razgovarati s njom. Naravno, štovatelji Rand uvelike pretjeruju sa njenom popularnošću, ali uvjerljivi su dokazi koji sugeriraju da je 8% odraslih Amerikanaca pročitalo neka od djela Rand.

Rand je postala poznata kao najvatrenija zagovornica kapitalizma i laissez-fairea u društvu, te, naravno, kao žestoka zagovornica individualizma i neprijateljica kolektivizma. Pokušati ću dokazati da je prevladavajući stav kako je Rand bila strastvena zagovornica liberalnog kapitalizma - lažan. Zapravo, vodila je borbu na dva fronta - protiv kolektivizma i protiv demokracije. U osnovi, bila je apologetica aristokratskog (oligarhijskog ili feudalnog) kapitalizma, gdje društvom upravljaju talentirani i plemeniti ljudi. Također ću pokušati pokazati da je izvorna filozofija Ayn Rand pretjerana, i da mnoge svoje ideje duguje Marxu, kao i praksi i ideologiji ruskih boljševika. Za Rand je najprikladnije primijeniti poznatu rečenicu njemačkog povjesničara Leopolda Rankea, koji je, cijeneći svijet svojih kolega, rekao da je "ono što je tamo novo – pogrešno je, ono što je ispravno – nije novo". 

Baš kada je Rusija ponovno ulazila u još jedno razdoblje NEP-a, zahvaljujući perestrojci (koja je bila NEP 2.0, kako ju je zamislio trockistički šef KGB-a Fleckenstein), pojavila se potreba da se izbaci Ayn Rand, kao ideološko opravdanje za pljačku i uspon nove oligarhijske vladajuće elite.

"Zanemarivanje Ayn Rand u SSSR-u jest samo po sebi zanimljiva činjenica, iako je malo vjerojatno da se radi jednostavno samo o  cenzuri. Unatoč činjenici što je razina antisovjetskih stavova Orwella očito mnogo veća od Rand, njegov roman "1984." je stigao u  SSSR krajem 1950-ih (engleski tekst ove knjige pročitao sam u Novosibirskom Akademgorodoku, 1963.). U romanu "Atlas Shrugged" nema spomena o komunizmu ili socijalizmu, niti o Staljinu, niti teroru. Samizdat je distribuirao sve knjige objavljene na Zapadu, od "Ljubavnika Lady Chatterley" do "Za kim zvona zvone". Ako u tim slučajevima nije bilo cenzure, onda je možda problem ukorijenjen u drugim uzrocima. Zapadni intelektualci, koji su bili neprijatelji sovjetskog sustava i opskrbljivali nas knjigama, teško su mogli biti obožavatelji Rand. Kao što mi je sada jasno, čak niti oni koji su je čitali u mladosti nisu vjerovali kako će knjige Rand nekako pomoći u borbi protiv totalitarnog režima.

Ako ruski čitatelj do nedavno nije bio upoznat sa njenim romanima, Rand je zauzvrat ignorirala svoju domovinu. Svjedočila je ruskoj revoluciji, i napustila je Rusiju 1926. godine, u dobi od 21 godine. Devedesetih godina prošlog stoljeća, oni koji su počeli prevoditi i objavljivati ​​Rand u Rusiji, odlučili su kako je došlo savršeno vrijeme da se Rand predstavi ruskoj javnosti. D. Kostygin, prevoditelj i izdavač njenih knjiga u Rusiji, vjerovao je da će Rand biti korisna ruskim čitateljima, jer će im omogućiti da se oslobode kontrole Kremlja, te "konačno priznaju sebe kao odrasle i neovisne, da prihvate autonomiju za najvažnije odluke". Etkind je vidio korisnost Randovih knjiga za Rusiju u tome što će povećati ugled liberalizma u zemlji, i moći uvjeriti Ruse u ispravnost "moralnih vrijednosti, političke ekonomije, koja se temelji na međusobnoj slobodi izbora prodavatelja i kupca, i samo na njoj". 

Razmišljajući o tome kako Rand komunicira sa svojom domovinom, mnogo godina nakon smrti, potrebno je pogledati kako je njeno domaće iskustvo utjecalo na njen rad - što je ono nešto, što su gotovo svi analitičari Rand zanemarili. Apsurdno je vjerovati kako devet godina nakon revolucije u Rusiji, nije bilo dovoljno da Alice Rosenbaum stekne dovoljno iskustva za ostatak života. Zapravo, formiranje njene ideologije se dogodilo u Sovjetskoj Rusiji, gdje je diplomirala na Sveučilištu u Petrogradu, diplomom iz "socijalne pedagogije", što je kombinacija povijesti, filozofije i prava. Gotovo sve humanističke znanosti su se predavale na sveučilištu u duhu boljševičke ideologije. Rand nikada nije diplomirala niti u jednoj drugoj školi u Americi. Nema potrebe pozivati ​​se na frojdovske stavove o odlučujućoj ulozi, koju su rane godine života imale, kako bi se željno opovrgnula i minimizirala važnost sovjetskih godina za Rand.

Uobičajena je zabluda misliti kako je ovo iskustvo bilo ograničeno na činjenicu što je Rand razvila trajnu mržnju prema kolektivizmu i totalitarnoj državi. Ovo je snažno pojednostavljenje. Zapravo, ideologija Revolucije, boljševička ideologija i praksa te, naravno, marksizam (čak i u Americi je bilo malo vjerojatno da je mogla izbjeći izravan kontakt sa marksističkim radikalima), duboko su ušli u tkivo Randine kreativnosti. (Nešto slično dogodilo se sa mnogim imigrantima, sva tri vala iz Rusije: došli su na Zapad sa mržnjom prema totalitarizmu, a doživotno su se pridržavali brojnih dogmi tee iste ideologije, koju su prezirali. Nekoliko anketa javnog mnijenja, gdje su ispitane izbjeglice 1950-ih i emigranti 1970-ih, sve ovo je jasno pokazalo.) Zapravo, marksizam i boljševizam postali su polazište za njene brojne filozofske i društvene stavove. Samo je Nietzsche (zajedno sa socijalnim darvinistom, Herbertom Spencerom) mogao konkurirati utjecaju Marxa i Ruske revolucije na stavove Rand."

Usput, Nietzschea su također voljeli boljševici, a i sam je u svojim kasnijim spisima podržavao preuzimanje Europe od strane etničkih boljševika. Nietzsche je mrzio europsku rasu, posebno Nijemce, i zalagao se za miješanje rasa među Europljanima, navodeći stare Grke kao idealan oblik miješanog naroda, za svoje opravdanje. U tom smislu, nije se razlikovao od grofa Kalergija, koji je izradio planove za modernu EU.

Također, nedavno sam saznao kako je njemački NSDAP, kasnije u svojoj vladavini, rehabilitirao Nietzschea... što...što je zanimljiv faktor koji treba uzeti u obzir u budućim analizama...hmm...

U svakom slučaju.

Naravno, Neet je vjerovao kako sljedeće stoljeće pripada ljudima Tore, i svim je srcem podržavao ovu transformaciju europskog društva, tvrdeći kako će to dovesti do renesanse u umjetnosti, kulturi i znanosti. Što, pa, svatko može sam vidjeti rezultate tog određenog kulturkampfa, pa odlučiti sviđa li mu se kako je to ispalo ili ne.

Također, ako želite saznati više o Neetovoj podršci Božjim odabranicima i njihovom programu za sljedeće stoljeće, možete pročitati ovo: https://www.brett-p-andersen.com/p/the-nietzschean-response-to-right?

Ili, možete pročitati što sam napisao o starom Neetu u ona vremena:

https://slavlandchronicles.substack.com/p/i-the-case-for-reforming-christianity

Morate sada početi shvaćati zašto su ga boljševici toliko voljeli, zar ne?

Danas su to borci Azova, kao i blogeri "Vitalisti", koje možete pronaći na Substacku, poput Bronze Age Perverta, Curtisa Yarvina, NS Lyonsa i sitnijih ljudi koji crpe mrvice iz svoje orbite, poput Davea Greena, Johna Cartera i desetak drugih Kanađana (ne znam, prestao sam obraćati pažnju na ovu scenu prije mnogo godina, jer je smrdjela na matzu) i koji neprestano neumorno rade na rehabilitaciji Neeta, u trenutnom političkom/kulturnom diskursu.

Jednostavno rečeno: ako prihvatite mentalitet "moć je prava" ili "dolar vlada svime", postaje vrlo lako započeti raditi za gospodare,  koji drže svu moć i novac na svijetu.

Zato je Neet toliko koristan eliti i njihovoj agendi.

Njegova ideologija je, u biti, protokol programiranja robova, koji vas uči kako se identificirati sa agendom svojih gospodara, kako da izvršavate njihove naredbe ili riskirate biti označeni kao "negodnik", "crni kladioničar", "izbjeglica", "pogan", "nacist", "heretik", ili što god padne na pamet. Stvarna, izvorna i temeljna kleveta je, na kraju dana, samo "gojim" - svi ovi noviji izrazi su samo psihijatrijske operacije i klevete iz njihovog određenog vremena.

Zašto inače mislite da vas uče Nietzschea na vašim zapadnim fakultetima liberalnih umjetnosti?

"U beskrajnim monolozima junaka Rand o najapstraktnijim temama, gotovo se ne citira nijedan mislilac (ne računam Descartesov aforizam "Mislim, dakle jesam", i jedan citat Aristotela). U teorijskom eseju o kapitalizmu, Rand je smatrala nemogućim citirati ijednog autora, a čiji bi joj stavovi bili bliski. Sklonost preuveličavanju njene originalnosti i ignoriranju onih od kojih je posudila određene odredbe, sasvim je tipična za Rand.

Rand i Marx

Sada započinjemo proces dekonstrukcije stavova Rand. Uloga materijalizma, u filozofiji Marxa i Rand, može se iskoristiti kao dobra početna točka. Rand se u svojim spisima zalagala za materijalistkinju, ne čineći u tom pogledu ništa manje od Marxa. Potonji se, međutim, čini nekoliko redova veličine sofisticiranijim filozofom, jer je temeljito poznavao njemačku filozofiju, kao i njeno duboko zanimanje za složenost procesa spoznaje. Glavni princip filozofije "objektivizma" je Rand formulirala kao: "Činjenice su činjenice i neovisne su o ljudskim osjećajima, željama, nadama ili strahovima". Uz drugu premisu – princip "identiteta" – "A je A", što znači da je "činjenica činjenica" (treći dio "Atlasa" ima podnaslov "A je A"), ovdje udara primitivizmom, kao i njena kritika Kanta. Samo je Lenjin, u svojoj knjizi "Materijalizam i empirijska kritika", objavljenoj 1908. godine, imao filozofiju gotovo identičnu Rand, a koja je formulirana pola stoljeća kasnije: "Svijest je zrcalna slika stvarnosti". Dalje od Lenjina, laika u filozofiji, iako obrazovanog za to vrijeme, Rand nije otišla."

Stvar "A je A", ili princip identiteta, zapravo se može pratiti još do Akvinskog, koji ga je koristio u svojim dokazima za boga i koje je posudio iz Aristotelovog djela. Autor kaže kako je Lenjin primijenio ovaj koncept na svoju filozofiju, a da ga je Rand posudila od Lenjina, kojeg je proučavala u SSSR-u.

"Složeni mehanizam formiranja ideja o svijetu je duboko stran Rand, tvorkinji filozofije objektivizma, kao i mnogim ortodoksnim marksistima. Rand, obzirom na to da tvrdi da je filozofkinja, mogla je nešto naučiti o fenomenologiji, Husserlu ili Schutzu, njegovom učeniku, koji je objavljivao u Americi, u isto vrijeme kada je i Rand objavljivala. A što je John Galt rekao u svom najvažnijem (i vrlo dugom govoru) u "Atlas je slegnuo ramenima" o ljudskoj prirodi? Evo nekoliko ulomaka: "misao je oružje koje se koristi za djelovanje"; "ono što je vlastito životu racionalnog bića je dobro"; ili, kako su teškoće američkih građana "došle od pokušaja vaših vođa da izbjegnu činjenicu da A je A"; "sila i um su suprotnosti"; i "jedinstvo svijesti i materije"."

Opet: ove ideje mogu se pratiti do Akvinskog i Aristotela, tj. do Eudaimonije.

Predavanje, na koje sam stavio link u VI. dijelu svojih eseja o metafizici Akvinskog i Aristotela, producirao je Institut Ayn Rand, tako da su dobro svjesni ove veze.

Ti ljudi vole, vole, VOLE, tog svog Aristotela iz nekog razloga!

"Podjednako naivni su i ekonomski stavovi Rand. Njen prikaz konkurencije u tržišnom sustavu, uz potpuno zanemarivanje monopola je dovoljno da se odbaci teorije Rand, kamoli njeno pojednostavljeno veličanje uloge novca u društvu: "novac je vaše sredstvo za preživljavanje"; "ljubitelji novca spremni su za njega raditi"; "novac je barometar vrline društva" (vidi "Atlas Shrugged", drugi dio). U opisima ekonomskog sustava (u svojim romanima i teorijskim esejima), gotovo ignorira sve osnovne ekonomske institucije, poput financija i banaka, burzi i osiguravajućih društava."

Da, cijela pretpostavka kapitalizma, kako se uči prolitima, potpuno je obrnuta.

Konkurencija NIJE dobra.

Konkurencija je ono što vodi do podjela, sukoba i slabosti. Razlog zašto bi vlada trebala prisiliti korporacije da se natječu jest zato da ih oslabi. One zauzvrat čine sve što mogu kako bi surađivale, a ne se natjecale jedna s drugom, putem kartela i eventualnih monopola, jer je suradnja uvijek superiorna strategija. Krajnji cilj kapitalizma jest uspostavljanje tih monopola, koji zatim preuzimaju državu. Ljevičarski ideolozi nazivaju ovo stanje "fašizmom", jer su nepošteni i imaju ideološki cilj. Ali, jednostavna je činjenica da je ovo spajanje ekonomskih elita već postojalo u Britaniji i Americi i prije nego što su se Mussolini ili Hitler pojavili, i vremenom se učvrstilo i u SSSR-u. Nadalje, Mussolini je bio marksist, u svojim formativnim političkim godinama, ali nikoga to nije bilo briga, jer su on i njegova zemlja bili samo šala, pa se to nikada zapravo niti ne spominje.

Razmislite: sve uspješne obitelji vode se po komunalističkom, kooperativnom modelu. Nasuprot tome, užasne obitelji, poput onih koje odgajaju bezumni zapadni baby boomeri, vode se na libertarijanskim načelima, gdje se sa djecom postupa kao sa nezahvalnim stanarima, a sa roditeljima kao sa zlobnim stanodavcima. Sportski timovi, koji ne gaje drugarstvo i "komunalistički" duh, uvijek će izgubiti od timova koji ga gdje. Isto se može reći i za vojsku - sve vojske se vode po kolektivističkim načelima, na operativnoj i  organizacijskoj razini. Međutim, na višim razinama se vode kao profitne korporacije.

Također, razlog zašto su stanovnici anglosfere tako užasni ljudi jest njihov "konkurentski" zadani način razmišljanja i društveno programiranje. Oni su trgovački i plaćenički nastrojeni prema drugim ljudima, čak i prema vlastitoj rodbini, jer su ih tako odgojile škole, mediji, vlastite obitelji - sve je to nizvodno od elitnih programa društvenog inženjeringa, koji potječu od ideologa poput Rand. Suvremeni lideri mišljenja, koji potom proizlaze iz ove tradicije, poput spomenutog Curta Doolittlea, braniti će ovu psihijatrijsku operaciju socijalnog inženjeringa, i pogrešno je preoblikovati u drevnu arijevsku tradiciju "kopnenih gusara" - nešto na što se treba ponositi! Ali, kada se prema svom bližnjem ponašate na ovaj način, i ako svim predmetima, odnosima ili idejama, pripisujete novčanu vrijednost, na kraju postajete ekstremnim individualistom, i nemate pravu rodbinu, zajednicu ili prijatelje, okruženi ste  kolegama gusarima, koji će vam prerezati grkljan čim vide da se tako može ostvariti profit. Što se (svatko tko je ikada proveo neko vrijeme živeći među Anglosašima može potvrditi) događa se kao rutinska stvar, koja se u većini slučajeva niti ne primjećuje.

Oni jednostavno ne znaju ništa bolje, u ovom trenutku!

Marx je smatrao kapitalizam temeljem komunizma, i pohvalio je Anglosase kao najkapitalističkiju od svih nacija, tj. najdegradiraniju i najodbojniju prema standardima tradicionalnih nežidovskih osjećaja. Mnogi ruski pisci su bili apsolutno zgroženi stanjem Londona, kada su ga posjetili. Dostojevski ga je smatrao najodvratnijim mjestom na svijetu. Mnogi drugi bili su zgroženi načinom na koji je anglo društvo tretiralo svoje seljaštvo i proletarijat. Komunisti su mislili kako su oni strašni, ponižavajući uvjeti, učinili gradove zrelim za revoluciju - ali, bili su u krivu! Zašto bi kapitalističko-boljševički baruni, koji su vladali Britanskim Carstvom,  financirali revoluciju protiv sebe samih?

Ne. Usredotočili su se na ruralnu, poljoprivrednu, feudalnu Rusiju, unatoč činjenici da je marksistička teorija prilično jasno tvrdila da ne može biti komunističke revolucije u zemlji gdje prvo nije postojao robustan sustav kapitalizma britanskog tipa! Kako bi  postojala diktatura proletera, prvo je morao postojati proletarijat, što Rusija tada još nije imala!

Povratak na Ayn:

"Mnogi štovatelji Rand naglašavaju činjenicu kako je, u svojim romanima i drugim publikacijama, djelovala kao velika obožavateljica zdravog razuma. Doista, entuzijastične riječi o razumu i njegovoj ključnoj važnosti u društvu se pronalaze posvuda u njenim djelima. Ali, i Marx i sovjetska ideologija su djelovali na isti način. Njen militantni ateizam i prezir prema svim oblicima misticizma je, u potpunosti, u skladu sa svima njima."

Smiješno je kako njeno pleme, čini se, univerzalno prezire misticizam, i sav svoj rad vidi kao dio dugog rata protiv njega, zar ne?

Vjerojatno sam jedini mislilac/teoretičar/pisac koji se borio protiv karakterizacije misticizma, ili "iracionalnog", kao nečeg zlog, usto koji pokušava objasniti povijest kampanje laži, koja se provodila protiv tog koncepta.

"Kao što je dobro poznato, Marx je ušao u povijest svake svijesti kao mislilac koji je inzistirao na činjenici da je u suvremenom kapitalističkom društvu pohlepa glavni motiv ljudi, u svim sferama života, uključujući i odnos između muškarca i žene. Ljudska pohlepa zauzima neke od najsjajnijih redaka u "Komunističkom manifestu". Opisujući odnos između Hanka i njegove supruge, Rand je bliska patosu 'Manifesta'. Ona u usta svog omiljenog junaka stavlja optužbe protiv njegove supruge, kako je vođena samo grubom sebičnošću. Rand vidi istu pohlepu u ponašanju većine ljudi, u svojim romanima. Gotovo bistrim marksističkim sarkazmom, ona se osvrće na njegovu filozofiju objektivizma, koja razotkriva pokušaje građana kod prikrivanja materijalnih motiva, govoreći o dobrobiti ljudi, suosjećanju drugih, ili Bogu."

Amerikanci i Anglosi općenito se, u biti, ne razlikuju od Hebreja po svom ponašanju i svjetonazoru, jer gotovo svi sada vjeruju u kredo: "Pohlepa je dobra". Ako usvojite ova sebična, praznovjerna, semitska vjerovanja, onda i sami postajete duhovni Noahid.

Je li čudo ili slučajnost što je podrška cionizmu, i vjerovanju u kršćanstvo, još uvijek tako jaka u ovim spomenutim anglosferskim zemljama?

Mislim da ne.

"Međutim, za razliku od Marxa, koji je sanjao o društvu sa drugim, plemenitijim motivima, Rand vjeruje kako je sebičnost bila, jest i uvijek će biti, glavni poticaj za ljude svih vrsta, ne samo za njene obožavane industrijske kapetane, već i za kreativne ljude. Dolar, kojem je posvećena pohvala u posljednjoj rečenici 'Atlasa', simbol je smisla života za Rand; ona samo želi da se novac pošteno zaradi. Riječima svog lika Galta, ona se bori protiv prijevare kao bitnog elementa američkog društva, koji osigurava prihod onima koji ga ne zaslužuju. Rand je u svojoj kritici suvremenog američkog društva nadmašila čak i najljevičarskije radikale, koji se nikada nisu spustili na tumačenje društvenih problema na toliko primitivnoj psihološkoj razini.

Međutim, svakodnevna psihologija je općenito glavni alat analize Rand. Završne riječi Galta pune su maksima poput: "postizanje vlastite sreće bila je svrha", i "užitak i bol, sreća i patnja suprotstavljaju se jedno drugome". (Usput, u rasuđivanju o sreći, Rand uživa u obilnim razmišljanjima Platona i Aristotela o ovoj temi, i naravno bez citata.)"

Hebrejski pisac, koji pronalazi mnogo toga za divljenje kod Platona i Aristotela?

Ne kažete valjda...

"Jedan od izazova kod Rand, očito, bio je potvrditi da je vulgarna marksistička slika kapitalista, kako ju je opisao veliki proleterski pisac Gorki u "Zemlji žutog vraga", ili poznati ruski pjesnik Maršak u "Gospodinu Twisteru" - zaista pravedna. Junaci Rand slave ono za što su marksisti optuživali kapitaliste - sebičnost, nedostatak interesa za javno dobro i ravnodušnost prema patnji drugih. Prema Rand, drugačije ponašanje potkopava promicanje ljudskih aktivnosti; ljudi ne bi trebali trošiti emocije niti na što drugo, osim na povećanje broja svojih dolara - jasan kriterij za uspjeh ljudske aktivnosti."

U slučaju Ayn Rand, postoji razlog vjerovati kako je ona, zapravo i doslovno, bila samo hodajući i govoreći pohlepni stereotip degenerirane etničke grabežljivke, koji je oživio.

Bila je također previše besramna i glupa, pa to nije mogla prikriti od društva.

Obično se trude ne otkrivati ​​tko su i što stvarno misle. Ayn Rand je pokušavala univerzalizirati svoje stavove o ljudskoj prirodi i svoju verziju eudaimonije, ali njeno djelo je, na kraju, ispalo samo tamno ogledalo pred vlastitim licem, u kojem je odbijala vidjeti svoj iskrivljeni odraz.

"Možda naši zapadni prijatelji iz razdoblja Hladnog rata, koji su svi sa divljenjem čitali Tolstoja i Dostojevskog, i gledali Čehova u kazališnim predstavama, nisu mogli zamisliti da ruski čitatelji mogu doživjeti stihove bez drhtanja, ismijavajući žrtvu, suosjećajući sa "palima i prosjacima".

Međutim, ne samo da je ruska klasična književnost sa dubokim suosjećanjem tretirala Akakija Akakijeviča, Gogoljevog lika, ili Sonju Marmeladovu iz Dostojevskog, gotovo svi istaknuti zapadni pisci, koji su bili dobro poznati ruskim čitateljima, nisu slavili moć novca, niti su prezirali slabe i ponižene. Ni Balzacov Rastignac, ni Dreiserov Cowperwood nisu predmeti divljenja, a Dickens je ušao u povijest kao veliki branitelj siromašnih i neprijatelj sirotišta, čije je postojanje bilo u skladu sa etikom Ayn Rand.

Rand smatra rad, proizvodnju i kreativnost temeljem društva. Ovaj njen značajni postulat je, u biti, duboko marksistički. Marx je napisao nekoliko redaka u kojima je veličao duh kapitalizma i poduzetništva. Sovjetska djela, iz 1920-ih i 1930-ih, poput "Velike montažne trake", Jakova Iljina, ili "Drugog dana" Ilje Ehrenburga, gdje su kreativna djela poetizirana, izravni su analozi pjevanja kreativnosti u romanima "Izvor" i "Atlas je slegnuo ramenima". Inovatori u znanosti, industriji, poljoprivredi i odvažni direktori sovjetskih poduzeća, ne boje se rizika – glavne su to teme sovjetskih industrijskih romana, poput "Daleko od Moskve", Borisa Ažajeva, ili "Kružilihe", Vere Panove. Moramo spomenuti i knjigu Schumpetera, koji je, pod utjecajem Marxa, pjevao himne kapitalističkim poduzetnicima, i bio pionir u razvoju novih tehnologija (npr. "Kapitalizam, socijalizam i demokracija", 1942.). Štoviše, Schumpeter je bio isto prilično popularan u vrijeme Rand. Međutim, nećemo pronaći niti jednu referencu na ovog značajnog pjevača poduzetništva niti u jednom djelu Rand, iako mnogi autori ukazuju na izravnu blizinu "Atlasa" i Schumpeterovih djela.

"Tko ne radi, ne jede", sveprisutna je ideja koja se nalazi među boljševicima, kao i u djelima Rand.

Nema sumnje da je ovaj slogan bio jedan od najpopularnijih nakon revolucije u Rusiji, što je bilo dobro poznato Alice Rosenbaum. Zapravo, glavni patos glavnih knjiga Rand jest odjek ovog slogana u obliku beskompromisne osude "nezarađenog dohotka" i parazita svih vrsta. Ali, boljševici su, prvi put u povijesti prava, uveli koncept "parazita", te žestoko progonili one koji nisu primali plaću. Rand je to definitivno znala. Boljševici nisu priznavali prihode od aktivnosti koje su osuđene. Koncept društvenih parazita široko koriste i Randini junaci i sovjetski narod (usput, pjesnik Brodsky proglašen je parazitom). Lik Rearden u "Atlasu" strogo osuđuje svog brata Philipa, jer ne radi. Slično tome, sovjetska vlada nije dopuštala ženama "sjediti kod kuće", osim ako nisu imale djecu mlađu od tri godine. Vlasti nisu uzimale u obzir nikakvu "žrtvu" u ime rodbine.

Ideološka srodnost Rand i Marxa je nevjerojatna kada je riječ o kategoričkoj podjeli proizvodnje na materijalna i nematerijalna dobra. Razlikovanje jednih od drugih, kao proizvodnih grana gospodarstva i usluga, bio je jedan od najslabijih postulata marksističke političke ekonomije, koji je usvojila sovjetska ekonomska doktrina, a zatim odbačeno nakon sovjetskog raspada. Zapadna ekonomska znanost, treba napomenuti, nikada nije zapravo prihvatila ovu podjelu.

Zapravo, Rand dijeli Marxovu ideju "dodane vrijednosti", gdje su stvarne koristi samo u materijalnoj proizvodnji. Svi likovi Rand  predstavljaju opipljive tvorevine u marksističkom smislu - metal (Rearden), ugljen (Denegger), nafta (Wyeth), automobili (Hammond), građevinarstvo (Roark) i željeznice (Dagny). Nijedan od glavnih junaka nije bankar (poput Cowperwooda u "Financijer Dreiser"), pa čak niti vlasnik trgovačkog poduzeća. (Samotni bankar u romanu "Atlas je slegnuo ramenima", Midas Mulligan, drugorazredni je lik u romanu.) Vlasnik nekretnina i medija, Wigand je, u romanu "Izvor", očiti nitkov.

Marksistički i Randini junaci čvrsto vjeruju kako kapitalističko društvo, ne bi trebalo i ne može biti, zabrinuto za nacionalne probleme, društvene koristi, niti kolektivne vrijednosti. Uvjereni su kako su oni vođe, koji govore o tim vrijednostima, čisti demagozi, jer svugdje prevladava samo individualni interes. "Ljudi sa idealima", u građanskom društvu (poput Holcomba i Tooheyja u "Izvoru") su za Rand, kao i za marksiste (isključujući socijaliste), čisti prevaranti. Rand nema pozitivnih likova sa ​​nacionalnim idealima. Pojam "društvena odgovornost" je za Rand oksimoron.

Marksisti i Rand su vrlo bliski u svojoj kritici modernog kapitalizma (pravi kapitalizam, kako je Rand tvrdila, još nije stvoren). Vjeruju da je glavna mana ovog društva njegovo protivljenje tehnološkom napretku i razvoju znanosti. Međutim, moderno kapitalističko društvo najbolje je okruženje za tehnološki napredak, od bilo kojeg drugog društvenog sustava. U svom govoru, junak "Atlasa", Galt (a zatim i "izdajnik uma", veliki filozof i fizičar, Robert Stadler) tvrdi kako je suvremeno američko društvo u rukama vjernika, mistika i vladinih dužnosnika, koji neumorno rade protiv razuma i znanosti. Marksisti, međutim, ne krive mistike, već "kapitalističke odnose proizvodnje", što izgleda malo ozbiljnije, iako jednako nategnuto.

Rand i njeni obožavatelji ozbiljno tvrde kako je ona bila prva osoba koja je uspjela pronaći moralno opravdanje kapitalizma, koji je prije bio stalno podvrgnut kontinuiranoj kritici. Za one koji su upoznati sa protestantskom etikom, ovaj argument je apsurdan."

U Rand nema ništa novo, niti revolucionarno - samo povratak izvornom religijskom fundamentalizmu, od kojega se društvo previše udaljilo. Svojevrsna korekcija kursa, ili blago uklanjanje helotskog stanovništva, kao i njihovih "praznovjernih", "sentimentalnih" ili "buržoaskih" načina života.

"U svom opisu američke države, Rand gotovo ponavlja marksističko tumačenje: To nije tijelo koje predstavlja interese većine i bira vođe države i zakonodavno tijelo, nego je oruđe u rukama zlih sila. Ortodoksni marksisti smatraju da su to kapitalisti; Rand smatra da su to sve vrste demagoga i "razbojnika". Argumenti o "banditima", kako naziva državni aparat, čak i tijekom "normalnog razdoblja" (do formiranja utopijskog društva u dolini), preplavljuju oba njena glavna romana, posebno "Atlas je slegnuo ramenima". Glavne optužbe protiv države, od strane Rand, kao i kod marksista, čista su izmišljotina, jer potpuno ignorira mnoge vitalne funkcije za društvo zapadne države. Iako prepoznaje potrebu za rješavanjem unutarnje i vanjske sigurnosti, Rand ipak uspijeva ignorirati mnoge druge funkcije kontrole, od upravljanja prometom i kvalitete lijekova, do aktivnosti Federalnog rezervnog fonda i Agencije za sigurnost zrakoplovstva. Ona je beskrajno daleko od razumijevanja važnosti pronalaženja učinkovite ravnoteže tržišta i države u društvu.

Rand osuđuje državu zbog njena interesa za znanost. Zapravo, država je znanost (prema Stadleru iz knjige "Atlas Shrugged") pretvorila u "kontinuiranu prevaru". Ali, fundamentalna znanost može se razvijati samo pod kontrolom tržišta, kao i projekti od nacionalnog značaja. Zapanjujuće je da 'Projekt Manhattan', koji je stvorila američka vlada da bi dobila nuklearno oružje, potrebno za spašavanje zapadne civilizacije, a koji je bio suvremenikom Rand, nije zaustavio njene optužbe za znanost koju financira vlada. Štoviše, nije teško ismijati vladin obrambeni projekt pod nazivom "K".

Ruski izdavači su, očito, vjerovali da će, budući je komunizam stvar prošlosti, čitatelji cijeniti beskrajnu mržnju Rand prema državi. Žestoki razgovori ruskih liberala, tijekom kasnih 1980-ih i ranih 1990-ih, poput Larisse Piyashve, koja je nudila iskorjenjivanje, ne samo gospodarstva, već i znanosti, obrazovanja i policijskih snaga. Poput Piyasheve i mnogih drugih američkih liberala, Rand je svaku državu identificirala sa totalitarizmom, i ne pravi razliku između aktivnosti država u Americi i sovjetske države.

Rand i boljševizam

Stavovi Rand su formirani pod utjecajem boljševizma, njegove ideologije i prakse. Mnogi Randini obožavatelji su oduševljeni time kako se dosljedno protivila suosjećanju, kao i pomoći, ljudima koji nisu doprinosili "industrijskoj proizvodnji". 

Nijekanje suosjećanja, kao glavnog neprijatelja napretka, Rand je mogla naučiti, ne toliko od Nietzschea koliko od boljševika, koji su stanovnike Petrograda početkom 1920-ih naučili mnogim lekcijama nemilosrdnosti prema ljudima. Boljševički tekstovi, poput Lenjinovih govora pred zagovornicima objavljivanja 1920-ih i 1930-ih, bili su ispunjeni mržnjom prema unutarnjim i vanjskim neprijateljima, parazitima koji izbjegavaju "društveno koristan rad". Zakletva pionira, koju sam svečano dao na postrojavanju pionira 05. studenog 1936. godine, usredotočila se na obećanje da ćemo biti "nemilosrdni" prema neprijateljima revolucije.

Ista mržnja prema slabima ispunjava Randine romane. Do neke mjere i nadilazi ovu mržnju prema boljševicima. Uostalom, mržnja suprotne klase se suprotstavljala solidarnosti radnika. Rand nije napisala niti riječi o prednostima solidarnosti i kolektivizma. To su njeni najgori neprijatelji, iako na kraju "Atlasa" još uvijek vidimo neke elemente solidarnosti među junacima, koje se oni srame.

Zapravo, poziv je Rand na napuštanje osjećaja suosjećanja i brige za odbacivanje civilizacijskih normi, na koje se čovječanstvo sa  velikim teškoćama usredotočilo. Šezdesetih godina prošlog stoljeća, u moskovskom kazalištu 'Sovremennik', izvedena je predstava Čingiza Ajtmatova, "Uspon na planinu Fuji". Objašnjava kako se u Japanu, prema običaju, stari ljudi nakon što prestanu "proizvoditi" (da upotrijebimo Randin omiljeni glagol), odvode na planinu i ostavljaju umrijeti. U predstavi sin, unatoč molbama oca da se pridržava običaja, odbija to učiniti, i vraća se u planinski dom, zajedno sa ocem. Poznata knjiga Norberta Eliasa, "Civilizirani proces" (1939.), posvećena je ovom sporom kretanju ljudi, od barbarstva i okrutnosti do "civiliziranog ponašanja". Ipak, Reardenov tretman majke u "Atlas je slegnuo ramenima" ne odgovara, bez obzira koliko je strašna bila.

Spremnost na uništavanje posebno zbližava boljševike i junake Rand. Njeni junaci svjesno stvaraju potpunu propast, u utopijskim dijelovima njenih romana. Dovoljno je podsjetiti se njenog dragog junaka iz romana "Atlas Shrugged", Ragnara Danneskjolda, koji je redovito dizao u zrak "pljačkaše" brodova (podređene poduzetnike). Ništa manje energičan, u svojim destruktivnim aktivnostima,  nije niti Francisco D'Ankoniya koji je, uz izričito odobrenje prijatelja i same autorice, dizao u zrak rudnike bakra diljem svijeta. Vlasnici mnogih poduzeća su uništili rudnike prije nego što su pokrenuli posao, unatoč vlastima i stanovništvu te zemlje.

U drugom dijelu "Atlas Shrugged" čuju se požari i eksplozije, koje se mogu pronaći na gotovo svakoj stranici. Petrograd, kada je tamo živjela junakinja iz njenog polubiografskog romana, "Mi živi", ​​izgleda puno bolje od New Yorka u finalu "Atlasa", sa svim prigušenim svjetlima. Roark, u "The Fountainhead", uz puno odobrenje svoje voljene i same Rand, nije oklijevao uništiti svoju zgradu tijekom gradnje, kada su prekršeni njegovi arhitektonski nacrti. U istom romanu, čovjek koji je pucao u nečasnog demagoga Malloryja, izazvao je najtoplije osjećaje u Roarku. Boljševici su slično gledali na heroje svog naroda, poput onih koji su pucali na cara, čak i ako te činove nisu smatrali najboljima. Vrijedno je napomenuti kako su junaci kod Rand - Roark, Galt, Rearden i D'Ankonija - isti besprijekorni vitezovi koji su u obrani svojih ideala, kao i revolucionari, poput Gorkog Vlasova, Fadejevog Levinsona i Ostrovskog Korčagina. Junaci Rand i sovjetskih autora suprotstavljali su se apsolutnim zlikovcima, poput industrijalca izdajnika Haggarta, ili zlog poslušnika Države, Ferrisa i Moucha.

Nije iznenađujuće što je ideja smrti važan dio svijesti boljševika i heroja kod Rand. Roark, Dagny, Galt, Rearden i drugi su više puta, kao pravi revolucionari, ukazivali na svoju spremnost umrijeti za stvar, u bilo kojem trenutku, neki u borbi protiv svijeta i domaće buržoazije, a drugi u borbi protiv vlade i mediokriteta.

Revolucionarni žar sovjetskog podrijetla je bio karakteristika romantičnih veza kod Rand, jer je upravo tu slijedila boljševičko shvaćanje ljubavi i ideologije. Doista, jedan od njenih glavnih likova, koji je posjedovao strast za razumom, Francisco D'Ankoniya, kaže kako će mu "samo posjedovanje heroine dati osjećaj postignuća". Junakinja romana "The Fountainhead", Dominique Francon, mogla je voljeti samo takvog heroja kao što je Roark, odbacujući nitkova Skittinga. Štoviše, ljubav - inspirirana uzvišenim idealom kreativnosti, koji doslovno potiče heroinine patološke postupke - djeluje samo na jačanje duha njezina ljubavnika.

Prekrasna Dagny u "Atlasu" daruje ljubav trojici uzvišenih muškaraca, sa kojima dijeli duboku ideološku povezanost. Rand često ističe činjenicu da bez ideološke povezanosti nijedan romantični partner ne može očekivati ​​seksualni uspjeh. Ideološki motivi junaka u romanu onemogućuju pojavu ljubomore – u buržoaskom smislu, što boljševici 1920-ih strogo osuđuju. Dagny je bila ekstatično zaljubljena u sva tri glavna lika "Atlasa", što ih nije spriječilo održati dobre odnose. Sovjetski pisci su 1920-ih živopisno  opisali ulogu ideologije, u romantičnim vezama između muškaraca i žena. Prisjetimo se priče Borisa Lavrenjeva, "Četrdeset prva", u kojoj djevojka iz Crvene armije ubija svog voljenog 'bijelog' časnika. U drami, "Ljubov Jarovaja", koju je napisao Konstantin Trenjov, lik Ljubov Jarovaje, nakon određenog oklijevanja, podređuje svoju ljubav stranačkim poslovima i izdaje svog muža. Nakon toga, ljubav između ljudi odanih sovjetskoj vlasti postala je središnjom temom (sjetimo se filma Ivana Pirjeva, "Svinjar i pastir").

Jasno je da Randini romani zaslužuju istu kritiku, kao i većina djela socijalističkog realizma, gdje junaci, bilo pozitivni ili negativni, utjelovljuju ideološke koncepte koje izjavljuju u dugim ideološkim govorima (iako gotovo nitko ne može nadmašiti rekord u trajanju završnog govora junaka "Atlasa", Galta, kojem je u ruskom izdanju posvećeno 82 stranice. Pričalo se kako je na radiju Galt govorio četiri sata); najveći ljubitelji filozofskog brbljanja, u sovjetskim knjigama, blijede u usporedbi sa Galtom. Ponašanje likova, u djelima socijalističkog realizma i Rand, potpuno je lišeno bilo kakve uvjerljive psihološke studije. Poučna vrijednost za njih ne nestaje ni sa jednom stranicom. Moguće je da su oni Amerikanci, koji su nas opskrbljivali knjigama zabranjenim u Rusiji tijekom Hladnog rata,  shvatili kako je književna kvaliteta romana Rand vrlo niska. Sovjetski intelektualci, koji su mrzili socijalistički realizam i propagandnu pseudo-literaturu, jednostavno ne bi mogli čitati romane pune filozofskih i obično trivijalnih maksima.

Randin duboki prezir prema običnom čovjeku je bio neobično spojen sa kultom individualizma."

"Čudno" je samo ako ne znate ništa o njezinom plemenu i njihovim osjećajima prema onima koji nisu njegovi članovi.

"Boljševici su, za razliku od Rand, skrivali svoje prave osjećaje prema masama. Junakinja "Atlasa", Dagny, je tužna što je cijeli život bila "zatvorena među ljudima koji su bili dosadni". Ona i ostali likovi vjerovali su da ljudi djeluju samo iz straha. Međutim, sve ih razotkriva njihovo mišljenje o demokraciji. Lenjin je stvorio jedinstvenu teoriju vodstva Partije i proleterske demokracije, te veliki prezir prema građanskoj demokraciji, opisujući građanske političare doslovno istim satiričnim tonom kao i Rand. Međutim, Rand je još otvorenija u svom nedostatku vjere u demokraciju i javno mnijenje, kojemu nema mjesta tamo gdje vlada razum. "Baš me briga za tvoje mišljenje", rekao je Rearden, jedan od njenih favorita (nalazi se u "Atlasu je slegnuo ramenima", prvi dio).

Demokracija i izbori gotovo su potpuno ignorirani u romanima Rand, a demokratske institucije (zakonodavna vlast i predsjednik) sustavno se ismijavaju. Galt u svom završnom govoru otvoreno izjavljuje da mu se ne može dodijeliti odabrana politika, ako se ova  bavi problemima sa kojima se suočava pojedinac. Svi političari, posebno ako tvrde da predstavljaju interese šire populacije, poput Tooheyja u romanu "The Fountainhead", su lopovi i demagozi. Javno mnijenje i demokratske institucije se u romanima Rand samo se ismijava. Alisa Rosenbaum je promatrala istu stvar u Petrogradu, kada su se boljševici zaklinjali na ljubav narodu, dok su istovremeno zatvarali neželjene novine i ignorirali što većina misli o njihovoj vladi. Nemilosrdni su boljševici, ali i njeni heroji, prema buržoaskom sudu. Roarkovo suđenje u veljači 1931. godine, gdje je osuđen za kreativnost i originalnu izgradnju hrama, primjer je ovog licemjerja.

Rand ne samo da veliča uništavanje materijalne baze američkog gospodarstva, već i poziva na revoluciju u Americi, kako bi izgradili idealno društvo. Izbore junaci Atlasa ne koriste za promjenu društvenog sustava; umjesto toga koriste silu i štrajkove. Na kraju romana, predsjednik Thompson je nasilnim sredstvima marginaliziran iz komunikacije sa narodom. Preuzimajući ilegalnu kontrolu nad svim postajama u zemlji (sjetite se Lenjinovog poznatog uvjeta za uspješan puč: potrebno je zauzimanje postaja, pošta, telegrafa i telefona), Galt izgovara gotovo iste riječi koje se pripisuju mornaru Železnjakovu, koji je vodio Ustavotvornu skupštinu u siječnju 1918. godine: "Gospodin Thompson vam večeras neće govoriti. Njegovo je vrijeme isteklo."

Zatim autor uspoređuje glavnog junaka romana, Johna Galta, sa Lenjinom.

Ja sam se odlučio za Trockog. Mislim da je moja usporedba prikladnija, ali u svakom slučaju dobivate isti opći argument.

"Iznenađujuće je i to da Rand u romanu "Atlas Shrugged" ponovno stvara vođu kulta, kojega je vidjela u Rusiji. U ekvivalentu Lenjina, Galt čak ima zaslugu za život u podzemlju, i opsežnih 12 godina sakrivanja od policije. Njegovo ime, poput Lenjinovog imena, postalo je legenda, kao i nada kreativnoj manjini u zemlji. Kada je došlo vrijeme, sa pravom je ukazao zemlji kako bi trebala živjeti, koji su nedostaci društva i kako se oni sami ispravljaju. Rand, individualistkinja, koja istovremeno zahtijeva od ljudi da slijede naredbe vrhovnog vođe kako bi izbjegli ekonomsku katastrofu, još jednom doslovno ponavlja teze boljševičke propagande.

Što se tiče boljševika, za Rand je opći štrajk radnika iskorišten kao glavno oružje tijekom političkih sukoba, kako bi se zaustavila svaka gospodarska aktivnost u zemlji, a ne izbori. Štrajk, uz uništenje gospodarstva, osigurao je uvjete potrebne za stvaranje novog američkog društva, u "Atlasu". No, dok su marksisti na štrajkove gledali kao na oružje za postizanje interesa proletarijata, Rand je štrajkove smatrala služenjem interesima kapitalista i kreativnih ljudi, tj. skladatelja i filozofa."

Na kraju krajeva, kako stalno naglašavam - ideologija je sablast, iluzija, fantom.

Krajnji cilj jest revolucija i povratak hebrejskim fundamentalističkim načelima, sa ponovnim nametanjem hebrejske političke dominacije u društvu. To se može postići bilo kojom zastavom, kostimom, opravdanjem ili imenom koje predvodi napad (Galt ili Lenjin?), jer je to jednostavno kazalište za stvarnu agendu koja je u igri.

Oni koji padaju na pantomimu jesu i zauvijek će ostati ideologoyim.

"Što je izazvalo simpatije prema Rand kod milijuna Amerikanaca

Kao što sam pokušao pokazati, politički i ekonomski stavovi Rand, koji su posuđeni od marksista i boljševika, kao i Nietzschea i Spencera, vrlo su primitivni. No, Randin stav o dva pitanja je uspio pronaći mjesto u svijesti mnogih Amerikanaca koji vjeruju da društvo, kakvo predstavljaju njihovi poglavari i vladine agencije, ne cijeni njihove zasluge, te da mnogi siromašni u društvu pokušavaju iskoristiti plodove njihovog rada.

Marksizam i boljševizam, kako ih promatra zapadno društvo, duboko su podijeljeni. Osnova za ovaj rascjep bila je podjela društva na kapitaliste i proletere. Rand je također daleko od toga da američko društvo vidi kao prilično homogeno, sa srednjom klasom kao osnovom. Ona također tretira američko društvo kao rastrgano proturječjima, kao društvo u kojem se jedna skupina ljudi (manjina) suprotstavlja drugoj (većini). Ali, za razliku od marksista, ona je pod utjecajem Nietzschea i socijalnog darvinizma, te u društvu vidi duboki sukob između talenta i osrednjosti, između radnika i besposličara. Proletarijat, u njenim djelima, zamjenjuju talentirani i vrijedni ljudi, kao i kapitalisti - drugi eksploatatori  su lijeni, paraziti i osrednji."

Da. Autor se referira na zakone o prisilnom radu, koji zahtijevaju da nitko ne bude nezaposlen, niti čak uzme godišnji odmor. SSSR je vođen kao robovlasnička kolonija, sjetite se. Ayn, koja nikada u životu nije radila niti jednog dana, sviđala se ovakva koncepcija.

Ona i njoj slični nisu se bojali da će biti prisiljeni ići raditi u vojarne i tvornice.

"Ismijavajući opisi osrednjosti sa zavišću prema pravom talentu ispunjavali su stranice oba romana. Tipično, genijalci ne dobivaju priznanje u američkom društvu. Teška situacija Roarka, genijalnog arhitekta, i njegovog učitelja Camerona (obojica su radoholičari u romanu "The Fountainhead"), te briljantnih izumitelja Galta i Reardena (u romanu "Atlas Shrugged"), jedna su od središnjih tema tih romana. Istovremeno, u ovom društvu napreduju osrednjosti, poput Keatinga. Sukob između genijalnog Roarka i Keatinga, osrednjeg i nepoštenog arhitekta, od najveće je važnosti za 'Fountainhead'. U ovoj ključnoj točki - i ovdje su sve moje simpatije uz Rand - pruža pravi i važan sukob. Ništa manje privlačno nije Nietzscheovo veličanje heroja i inovatora. Rand smatra samoizražavanje velikom vrlinom kreativnih ljudi, koji su njime zaokupljeni; njeni protagonisti genijalci, koji nisu ništa novo u svijetu književnosti, vrlo jasno utjelovljuju Nietzscheovo veličanje ove vrste junaka i inovatora. Vjerojatno je čitala "Fausta" od Goethea, a možda i poznati roman o znanstveniku Arrowsmithu od Sinclaira Lewisa, koji je 1926. godine dobio Pulitzerovu nagradu.

Sukob između talenta i osrednjosti, između radoholičara i besposličara, između ljudi koji vole svoju profesiju i onih koji je mrze ("jedini grijeh na zemlji je loše raditi stvari", kažu Francisco i Dagny u raznim poglavljima "Atlasa") - nije jedinstven za američko društvo. Univerzalne je prirode i bio je vrlo važan i u sovjetskom društvu. U 1960-ima su sovjetski intelektualci krivili Komunističku partiju za poticanje osrednjosti.

Slabost Randine analize stava društva, prema procjeni talenta i genija, leži u činjenici da nije razumjela složenost procjene svojih ljudi. Prema njenom mišljenju, dolar se lako koristi za procjenu doprinosa poduzetnika i znanstvenika, pisca i liječnika, učitelja i glazbenika. Zapravo, pravedna procjena ljudi različitih profesija je zastrašujući, i često nemoguć zadatak."

To je mentalitet prevaranata i varalica. Nije važno kako dolazite do novca, važno je da ga dobijete. Opet: ovo je jednostavno izvođenje ključnih načela iz protestantizma i Starog zavjeta.

Protestantizam, u svom najčišćem doktrinarnom obliku koji se nalazi u kalvinizmu, propovijeda kako je pohlepa najsigurniji put do neba, jer:

  - Samo Izabranima (zapravo se taj izraz pretpostavlja kao Izabranima) je dopušteno ući u nebo; 

  - Jahve nam dopušta da vidimo koga favorizira, čineći ih bogatima i moćnima; 

  - Dakle, unaprijed znamo tko je moralno pravedan u Jahvinim očima - bogati; 

  - Jedini način da dokažete da ste Izabrani jest da steknete novac pod svaku cijenu. 

Pravi "izvor" Randovih uvjerenja zapravo je Stari zavjet, koji je postavio temelje kapitalizma. To je hipoteza Marxa/Bruna/Webera. Možda je Ayn bila preglupa da bi to znala, ali u biti, ponovno je izmislila Stari zavjet, i jednostavno je uklonila Jahvu iz njega.

"Rand je privukla Amerikance i svojim napadima na parazite. U svojim argumentima o opasnostima pomaganja drugima, postoji i  zrnce racionalnog. Doista, pomoć je često korumpirana i uništava ljude. Istovremeno, ovaj moralni princip bio je osnova ranog kapitalizma, za one poduzetnike sa početka 19. stoljeća, koji su pretpostavljali da 12-satni radni dan djeci pomaže da izbjegnu iskušenja ulice. Isti princip koristi se za opravdanje svake kritike socijalnih programa; sve do mirovina i zdravstvenog osiguranja (neki libertarijanci i danas dijele takav stav). Ovaj stav je sasvim prihvatljiv za marksiste, koji također osuđuju "milotinju" od  ​​vladajuće klase i zahtijevaju povrat bilo kakvog viška proizvoda radnika, kojima tada više neće trebati milostinja. U svojoj borbi protiv civilizacije, Rand također napada ljubav, vjerujući kako partneri ni u kojem slučaju ne trebaju nešto dati zauzvrat svom partneru- Jedna od najljepših izjava ljubavi učvrstila je junaka "Atlasa", Reardena, kada svojoj ljubavnici izjavi kako je ne "zbog tvog zadovoljstva, već zbog mog“."

Da, Ayn Rand je, uz sve ovo, bila poznata seksualna libertinka, bavila se swingerskim stvarima i seks zabavama, prema nekim izvještajima o tome što se događalo, u i oko, njezina kulta.