Saturn, Sabat i Kocka

"U njihovom gradu nalazila se brončana statua KRONOSA, sa ispruženim rukama, dlanovima prema gore i nagnutima prema tlu, tako da bi se svako dijete, kada bi ga postavili na njega, otkotrljalo i palo u neku vrstu zjapeće jame, ispunjene vatrom." 

(Diodor Sicilski: "Povijesna knjižnica", XX:14)

U panteonu drevnih poganskih božanstava, malo tko izaziva toliki užas kao Kronos ili Saturn - proždiratelj djece.

Slika ovog mračnog boga, koji sjedi na svom prijestolju dok njegovi štovatelji prinose nevine živote, baca dugu sjenu na kolijevku civilizacije. Za mnoge drevne kulture, plač dojenčadi bio je cijena naklonosti i prosperiteta, a njihova krv zalila je oltare naroda diljem svijeta. Od kanaanskih uzvišenja do mjedenih idola Kartage, ritualizirano klanje dojenčadi nije se smatralo tragedijom, već krajnjim izrazom nečije odanosti.

Štovanje Saturna nekoć je bilo rašireno, a drevni Bliski istok vidio je bezbroj manifestacija ovog entiteta:

"Tekstualni dokazi iz drevne Mezopotamije identificiraju Kronosa kao feničanskog Baal Hammona, a ranija mezopotamska božanstva Kumarbija (Huritci), El (Kanaan), Dagana (Amorejci i Filistejci), Asura (Asirija) i Enlila (Akad i Sumer). Svi oni, od Kumarbija do Enlila, vuku podrijetlo iz sjeverozapadne Sirije ili jugoistočne Turske, u području koje je na jugu uglavnom ograničeno Jebel Bishrijem (SI Sirije) i planinama Amanus u južnoj Turskoj. I to je upravo regija koja je na kraju proizvela Amorejce i pleme od kojeg su amorejski kraljevi Babilona tvrdili da potječu, Tidanu/Ditanu, koji su očito preuzeli ime starih bogova koje su kasniji Grci nazivali "Titanima"."

(Derek P. Gilbert: "Drugi dolazak Saturna")

Snažne tekstualne i povijesne veze, koje povezuju Amorejce sa genezom Saturnovog kulta, nemoguće je zanemariti.

Pogansko božanstvo Moloh je povezano sa Baalom u Jeremiji 32:35, gdje se kaže: "Sagradili su uzvišice Baalu, ​​u dolini Hinom, da žrtvuju svoje sinove i kćeri Molohu." Baal, Moloh i Saturn, bogovi smrti i vremena, zahtijevali su istu cijenu - krv nevinih. Antički pisci široko su prihvaćali kako su ti bogovi različita imena za isto biće, sa paralelnim mitovima o osvetoljubivim očevima koji proždiru svoju djecu, dok su istovremeno upareni sa kultnim žrtvovanjem dojenčadi.

Rimski povjesničari, poput Tacita i Kasija Diona, zabilježili su ove strašne obrede koje su prakticirali njihovi neumoljivi fenički neprijatelji, iako najjezivija priča o tim ritualima dolazi iz pera grčkog povjesničara Plutarha: 

"Ne bi li onda bilo bolje za te Gale i Skite da nisu imali apsolutno nikakvu koncepciju, nikakvu viziju, nikakvu tradiciju o bogovima, nego da vjeruju u postojanje bogova koji uživaju u krvi ljudskih žrtava i smatraju to najsavršenijim prinosom i svetim obredom? ... nego da prinose takve žrtve kao što su ih nekada prinosili Kronu? ...

Ne, nego su sa punim znanjem i razumijevanjem sami prinosili svoju djecu, a oni koji nisu imali djece kupovali bi malu djecu od siromašnih ljudi i rezali im grkljane kao da su to janjci ili mladi ptići; u međuvremenu je majka stajala bez suze ili jauka; ali ako bi ispustila i jedan jauk ili pustila i jednu suzu, morala je izgubiti novac, a njezino dijete je ipak bilo žrtvovano; i cijelo područje pred kipom bilo je ispunjeno glasnom bukom flauta i bubnjeva kako krici jauka ne bi doprli do ušiju ljudi."

(Plutarh, "De superiorese", oko 110. godine)

https://www.roger-pearse.com/weblog/2012/05/31/sacrifices-of-children-at-carthage-the-sources/

Drevna svjedočanstva o kartaškom žrtvovanju djece, iako ih neki znanstvenici osporavaju, ipak su dosljedna kroz stoljeća.

Zabilježen je uzgoj i kupnja dojenčadi za izričitu svrhu korištenja kao ljudske žrtve, a Kartaga je vodila jednu od najunosnijih trgovina robljem antičkog svijeta. Starogrčki izvori govore o Feničanima kao vještim trgovcima i pomorcima, ali njihova duhovna ostavština je daleko mračnija:

"Kartažani su žrtvovali djecu - i mušku i žensku, uglavnom staru nekoliko tjedana - na mjestima poznatim kao topheti. Tu su praksu provodili i njihovi susjedi u drugim feničkim kolonijama na Siciliji, Sardiniji i Malti. Posvete roditelja djece bogovima ispisane su na kamenim pločama iznad njihovih kremiranih posmrtnih ostataka, završavajući objašnjenjem da je dotični bog ili bogovi 'čuli moj glas i blagoslovili me'."

Pisac i kršćanski apologet, Tertulijan, primjećuje da su se "djeca u Africi otvoreno žrtvovala Saturnu sve do Tiberijevog prokonzulata... Čak se i sada taj sveti zločin i dalje provodi u tajnosti." (Apologetikum, 9.2-3)

Saturn (1636.), ilustracija Petera Paula Rubensa.

Ali, to nije bio samo fenomen Kartage, jer se Saturn nastavio štovati kroz ljudske žrtve i nakon pada Kartage, od kasnije feničke dijaspore: 

"Makrobije izvještava (1.7) da se u najranijim sjećanjima italskih naroda Saturn štovao kroz ljudske žrtve; …

Versnel je raspravljao o značajnim dokazima da su se gladijatorske igre provodile kao ritualni obredi (munera) Saturnu. … Grci su također prinosili ljudske žrtve Kronu na dan njegovog festivala, Kronije. Pofirije izvještava da je u gradu Rodosu, na dan Kronije, zločinac odveden pred gradska vrata, dobio alkohol, a zatim bi bio zaklan."

(Arthur Moros: "Kult Crne Kocke: Saturnov Grimoire")

Drevni Hebreji — tijekom svojih brojnih razdoblja idolopoklonstva — našli bi se zapletenima u mnoge od istih praksi, kojima su se prepuštali njihovi grčki, rimski i kanaanski susjedi.

Grci će Kanaance nazvati Feničanima:

"Stari zavjet zapravo nikada ne spominje Feničane. Jedini spomen tog imena nalazi se u starogrčkim spisima, a odnosili su se na trgovce koji su živjeli u gradovima duž obale današnjeg Libanona.

Drugim riječima, "Feničani" koje spominju stari Grci bili su dio onoga što su biblijski autori nazivali "Kanaancima", u smislu arheologije, religije i jezika. Nije ih mnogo toga razlikovalo od drugih semitskih kultura."

(Phillippe Bohstrom: "Jesu li Feničani uopće postojali?")

Ove veze stoga postavljaju duboko i uznemirujuće pitanje: je li štovanje Jahvea - Boga Abrahama, Izaka i Jakova - bila samo divergentna manifestacija okolnih kanaanskih običaja (kako sugeriraju moderni skeptici)?

Ili su te veze, samo po sebi, dokaz da se drevni Izrael našao opasno isprepleten sa krvlju natopljenim Saturnovim oltarima, kako Sveto pismo bilježi - utjecaj koji nikada nije u potpunosti izumro?

"I ne pusti da itko od tvog potomstva prođe kroz oganj Moleku, niti nemoj oskvrnuti ime Boga svoga. Ja sam GOSPOD."

(Levitski zakonik 18:21, KJV)

Kako bi odgovorili na gornje pitanje, prvo moramo ispitati religijski i etnički krajolik drevnog Bliskog istoka.

U ranim stoljećima izraelske monarhije, postojalo je vrijeme kada su kraljevstva Izrael i Tir bila usko povezana - politički, ekonomski, pa čak i duhovno:

"Feničani su bili kasni Kanaanci iz prvog tisućljeća pr. Kr. (od željeznog doba do rimskog razdoblja), potomci Kanaanaca iz drugog tisućljeća pr. Kr. (od srednjeg brončanog doba do kasnog brončanog doba). "Feničani" je naziv koji su ovom narodu dali Grci, ali Feničani su se i dalje nazivali Kanaancima, ili prema imenima svojih glavnih gradova. Tijekom drugog tisućljeća pr. Kr., Kanaanci su kontrolirali Palestinu, Transjordan i Siriju - od Ugarita do egipatske granice - i razvili su bogatu kulturu. Oko 1200. pr. Kr., iz tih su ih zemalja protjerali Aramejci i NeoHiti na sjeveru, Izraelci i Narodi s mora (Filistejci, Sikili i Šerdeni itd.) na jugu, te Amonci, Moapci i Edomci na istoku. Između otprilike 1200. i 1050. pr. Kr. zadržali su kontrolu nad znatno smanjenim područjem - uskim obalnim pojasom Libanona između Arwada, Tira i Akka. Većina stanovništva živjela je u pet glavnih gradova: Arwadu, Biblosu, Beritu, Sidonu i Tiru."

(Ephraim Stern: "Fenicija i njen poseban odnos sa Izraelom)

Kao dominantni narod u regiji, njihov utjecaj protezao se izvan njihovih obalnih gradova. Prije nego što je postala carstvo koje se protezalo preko oceana, grad-država Kartaga bila je fenička kolonija smještena na području današnjeg Tunisa. Postojalo je od  oko 800. pr. Kr. do 146. pr. Kr. (kada su ga uništile rimske vojske na kraju Trećeg punskog rata).

Feničani, koji su zapravo bili Kanaanci, dijelili su više od samo geografske blizine sa Izraelom: sklapali su brojne političke saveze na početku Davidove dinastije. U 2. Samuelovoj 5:11, gledamo savez između kralja Davida i Hirama, kralja Tira: "I Hiram, kralj Tira, posla glasnike Davidu, i cedrove, i tesare, i zidare; i oni sagradiše Davidu kuću." Ovaj odnos nije bio samo diplomatski, već je postao temeljni u izgradnji prvog izraelskog hrama. Sa svojim bogatstvom, obrtnicima i resursima, Tir je odigrao značajnu ulogu u pomaganju u izgradnji Jahvinog doma. 1. Kraljevima 5 dalje razrađuje sve ovo, pokazujući sporazum između Hirama i Salomona o razmjeni rada i resursa.

U početku su doprinosi Tira Izraelu bili pozitivni: osigurali su bitne materijale za izgradnju Prvog hrama, pritom osiguravajući Salomonu da može izgraditi dom Imenu Gospodnjem. Ali, upravo su ti strani savezi postali ulazna točka za duhovnu propast,  dok je Salomon postupno podlegao utjecaju tirskog idolopoklonstva. 1. Kraljevima 11 prepričava Salomonov tragičan pad:

"4 Jer kada je Salomon ostario, njegove žene okrenuše njegovo srce za drugim bogovima; i njegovo srce nije bilo potpuno sa  Gospodinom, Bogom njegovim, kao što je bilo srce Davida, oca njegova.

5 Jer Salomon krene za Aštartom, božicom Sidonaca, i za Milkomom, gnusobom Amonaca.

6 I Salomon činio je zlo u očima Gospodinovim i nije išao potpuno za Gospodinom kao što je to činio David, otac njegov.

7 Tada Salomon sagradi uzvisinu Kemošu, gnusobi Moaba, na brdu koje je pred Jeruzalemom, i Moleku, gnusobi Amonovih sinova.

8 I tako je učinio za sve svoje žene tuđinke koje su palile tamjan i žrtvovale svojim bogovima."

(1. knjiga o kraljevima, 11:4-8)

Gotovo je prestrašno razmišljati o oskvrnuću Prvog hrama ovakim žrtvama. Kanaansko idolopoklonstvo sada je zarazilo Izrael na najvišoj razini, a Salomonov duboki duhovni razvrat označio je početak konačnog klizanja izraelskog naroda u idolopoklonstvo. To će na kraju završiti građanskim ratom, uništenjem i progonstvom.

Umjetnički prikazi Moloha 

Naravno, moramo usmjeriti pozornost na naknadno izopačenje hebrejske vjere i tijekom razdoblja Drugog hrama.

Nakon povratka iz prvog babilonskog progonstva, izraelska plemena brzo su se vratila istim grijesima koji su doprinijeli njihovom padu. Unatoč jasnim upozorenjima i posljedicama njihove prethodne neposlušnosti, izraelski narod ponovno se počeo ženiti strankinjama, što je dovelo do novog vala duhovne korupcije. Prorok Ezra je toliko zgrožen time da je razderao svoju odjeću i čupao kosu (Ezra 9). Slično tome, Nehemija 13:23-27 prepričava kako se Nehemija suočio sa onima koji su se oženili strankinjama, podsjećajući na Salomonov pad: "Nije li Salomon, kralj Izraelov, sagriješio time? Ipak, među mnogim narodima nije bilo kralja kao on... ipak su čak i njega žene tuđinke navele na grijeh". Unatoč povratku u zemlju, mnoga izraelska plemena brzo su pala u isti obrazac pobune na koji su se toliko navikli.

Najistaknutija religijska frakcija. koja se pojavila kasnije u razdoblju Drugog hrama, bili su farizeji, koji su izvana izgledali kao najodaniji sljedbenici Jahve; u istini, oni su bili duhovni potomci Babilona. Sam Krist razotkriva njihovo licemjerje, u Mateju 23: "Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri! Obilazite more i kopno da biste jednoga prozelita učinili prozelitima, a kada ga učinite, činite ga dvostruko gorim sinom [gehene] od sebe" (Matej 23,15).

Njihova verzija pravednosti bila je šuplji legalizam, fasada, dok su iznutra prezirali pravu srž Zakona.

Ovi takozvani "čuvari" Zakona bili su, u stvarnosti, antinomijanci, tj. mrzitelji samog zakona za koji su tvrdili da ga poštuju. Farizeji su poništili Božje zapovijedi radi vlastitih usmenih predaja, zbog čega ih Isus kritizira u Marku 7:

"9 A on im reče: "Dobro odbacujete zapovijed Božju da biste držali svoju predaju."

10 Jer Mojsije reče: ‘Poštuj oca i majku svoju’ i: ‘Tko prokune oca ili majku, neka se smrtno kažnjava’.

11 A vi kažete: ‘Ako tko rekne ocu ili majci: ‘To je korban, to jest dar, čime bi ti ja mogao koristiti, bit će slobodan.’

12 I više mu ne dopuštate da išta čini ocu ili majci svojoj,

13 čime ukidate riječ Božju predajom koju ste predali. I mnogo toga sličnog činite."

(Evanđelje po Marku 7:9-13)

Farizeji, sa svim svojim vanjskim prikazima pobožnosti, zapravo su poništavali 5. zapovijed - upravo onaj zakon koji su tvrdili da brane. Ali, njihova korupcija išla je još dublje. Ti ljudi nisu bili samo svojeglavi legalisti: oni su širili duhovnu infekciju samog Babilona, jer je jedini simbol koji je biblijski povezan sa drevnim Izraelom bila Menora, koju je Bog opisao u Izlasku 25. Heksagram, kao prikaz Davidove kuće, ne može se pronaći nigdje u Svetom pismu. Jedina zvijezda, koja je spomenuta u Starom zavjetu, koja se ne odnosi na anđela ili Izrael, jest iz Knjige proroka Amosa, na koju se poziva kada osuđuje idolopoklonike Judeje:

"Ali, vi ste nosili šator svog Moloha i Kiuna, svoje likove, zvijezdu svog boga, koju ste sami sebi načinili. Zato ću vas odvesti u ropstvo iza Damaska, govori Gospodin, čije je ime Bog nad vojskama."

(Amos 5:26-27) 

O istoj demonskoj zvijezdi govori u Djelima apostolskim, đakon jeruzalemske crkve i prvi mučenik, Stjepan:

"Da, uzeste šator Molohov i zvijezdu boga svoga Remfana, likove koje ste napravili da im se klanjate: i ja ću vas odvesti dalje od Babilona."

(Djela apostolska 7:43) 

Remfan je bilo drugo ime za Chiun (ili Kiyyun na grčkom), asirsko ime za Saturn.

Stjepan je, u Djelima apostolskim, prorokovao da će idolopoklonički farizeji biti odvedeni čak i dalje od Babilona, ​​proročanstvo koje će se ostvariti sa židovskim dijasporama prvog i drugog stoljeća. Upravo u Babilonu će Talmud, usmena predaja farizeja, konačno biti zapisan i kodificiran. Talmud nije ništa manje od nastavka i ovjekovječenja usmene predaje, kojoj je Isus posvetio značajan dio svog djelovanja, osuđujući je kao sotonističku prijevaru.

(u idućem tekstu malo više o simbolima) 

https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/2652565/jewish/The-Babylonian-Talmud.htm

Okultni talisman Saturna, ukrašen pentagramom i heksagramom - Remfanova zvijezda.

"9 Tada mu reče Samarjanka: 'Kako ti, Židov, išteš piti od mene, Samarjanke? Jer Židovi nemaju posla sa Samarijancima.'"

10 Isus joj odgovori: 'Kada bi znala dar Božji i tko ti govori: 'Daj mi piti', ti bi ga zaiskala i on bi ti dao žive vode.'"

(Evanđelje po Ivanu, 4:9-10)

Ove činjenice ukazuju na zapanjujuću i teološki značajnu mogućnost - dok počinjemo istraživati ​​trajni utjecaj Saturna unutar modernog judaizma - kako je moguće da su neki Feničani, možda čak i oni iz pale Kartage, bili apsorbirani u hebrejsku kulturu, pritom su donijeli sa sobom ostatke svoje prošlosti štovanja Saturna? Može li ovo objasniti elemente antinomijanizma i duhovne korupcije, koje je Krist kritizirao kod vjerskih vođa svog vremena? Iako se to ne može konačno dokazati, bacilo bi svjetlo na duboko ukorijenjene napetosti unutar hebrejskog naroda, dok su se borili sa stranim utjecajima, posebno sa onima svojih kanaanskih i feničanskih susjeda.

Ideja o masovnim obraćenjima semitskih naroda u Stari zavjet je vjerojatnija nego što bi se moglo pomisliti. U Josipovim "Židovskim starinama" (13.9.1), on prepričava prisilno obraćenje Idumejaca pod Ivanom Hirkanom u 02. stoljeću prije Krista, ilustrirajući kako su Edomci dovedeni pod Stari zavjet prisilom, kao i dobrovoljnim obraćenjem (Ponovljeni zakon 23:7-8). Kao što su Edomci usvojili hebrejske običaje, tako je moguće da su se Feničani i njihovi kartaški srodnici asimilirali u hebrejsko društvo. Nadalje, knjige o Esteri i Joni pokazuju da su pogani lako bili prihvaćeni u stado, čak i pod Starim zavjetom. Sama Kristova loza svjedoči o toj stvarnosti, jer on potječe od Rahabe, Kanaanke (Jošua 6:25, Matej 1:5), i Rute, Moapke (Ruta 1:4, Matej 1:5).

Ne može se pronaći jasniji pokazatelj kako je "židovski" identitet oduvijek nadilazio puko krvno srodstvo.

Onah Propovijeda Ninivljanima (Jona 3:4-5), ilustracija Gustave Doré.

Što je onda sa farizejima? U Mateju 23:15, Isus primjećuje njihovu misionarsku revnost: "Jer obilazite more i kopno da biste jednoga prozelita pridobili za prozelita...". Ovo zapažanje je osuđujuće, ne samo zbog optužbe za licemjerje farizeja, već i zbog dublje istine koju otkriva: doista je postojao usklađen napor da se evangeliziraju strani obraćenici, čak i oni iz bivših regija Fenicije i Kartage. Feničani, nekoć ukorijenjeni u svom saturnovskom štovanju, ali su pretrpjeli razoran udarac od ruku Rimljana, bili bi zrele mete za ovu prozelitsku misiju.

Ono što sigurno znamo jest sljedeće: "Židovstvo", takoreći, nikada nije bilo stvar rase, već vjere, Saveza (Rimljanima 9:6-8). Ipak, kako je povijest pokazala, opasnost ne leži u uključivanju pokajanih stranih obraćenika, nego u nepokajničkom uvozu poganskih običaja. Kartaška teorija nudi spekulativno, ali i poticajno objašnjenje sinkretizma koji je mučio drevni Izrael, te opstaje u rabinskom judaizmu.

Hebrejska religija, od Mojsijevih dana, temelji se na vjeri u JA JESAM i pridržavanju Njegovog saveza, a ne na etničkoj čistoći (Izlazak 12:48-49).

" 37 Žrtvovali su svoje sinove i svoje kćeri ĐAVLOVIMA,

38 I prolijevali su nevinu krv, čak i krv svojih sinova i svojih kćeri, koje su žrtvovali kanaanskim idolima: i zemlja se okaljala krvlju."

(Psalam, 106:37-38) 

Dokazi ne mogu biti jasniji: Isus se, ne samo identificira kao Jahve, već primjenjuje Psalme - pjesme štovanja i obožavanja Jahve - na samoga sebe. Uzmimo Psalam 8:2 (LXX), koji govori o dojenčadi koja hvale Boga: "Iz usta dojenčadi usavršio si hvalu, zbog svojih neprijatelja, da oboriš neprijatelja i osvetnika." U Mateju 21:16, Isus odgovara na pritužbe farizeja izravno primjenjujući Psalam (namijenjen Jahvi) na sebe, učinkovito izjavljujući da je hvala upućena Njemu ne samo valjana, već i božanski određena.

Ovdje je srž stvari: štovanje, prema Svetom pismu, nešto je što pripada isključivo Bogu. Primati štovanje znači tvrditi da smo božanski. I Isus upravo to čini, ne jednom, već više puta. U Ivanu 9:38, nakon što je izliječio slijepca, čovjek odgovara: "Gospodine, vjerujem", i klanja se Mesiji. Nema Isusovog ukora. Nema odbijanja prihvatiti ono što je rezervirano samo za Boga. Umjesto toga, Isus to prima u potpunosti, jer je On Jahve u tijelu.

Psalmi nastavljaju svjedočiti o ovoj stvarnosti. Psalam 110:1 kaže: "Reče Gospodin Gospodinu mojemu: Sjedi meni zdesna dok ne položim neprijatelje tvoje za podnožje tvojih nogu." Isus to citira, u Mateju 22:44, kako bi ušutkao farizeje, identificirajući sebe kao "Gospodina", kojemu Jahve govori. Biblijski tekstovi ne govore o Isusu kao o nekom manjem božanstvu ili stvorenom biću, oni govore o Mesiji kao o onome koji sudjeluje u Jahvinoj vladavini, onome koji sjedi sa Njegove desne strane. Kao što Sveto pismo identificira, ovo je Krist - sama utjelovljenost Jahvine hipostaze na Zemlji i sjaj Njegove Slave (Hebrejima 1:1-3).

Pretpostavka da samo zato što su imena drevnih bogova slična znači da moraju biti isti jest očigledan primjer logičke pogreške, samog pojma riječi. To je slično tvrdnji da zato što životinja ima četiri noge i krzno, mora biti ista stvar: prema ovoj logici, konj i  magarac su isto stvorenje. Tvrditi da se Jahve ne razlikuje od poganskog demiurga je jednako glupo, kao i sugerirati da su lav i kućna mačka ista životinja zato što imaju krzno i ​​kandže. Samo zato što se poganski mitovi odnose na božanstva stvoritelja, ili koriste ime u kojem se Jahve identificira, poput El, ne znači kako se odnose na isto božanstvo.

U svojoj knjizi, "Isus među bogovima", Michael F. Bird razotkriva takve apsurde, pokazujući da je Isus Krist izrazito hebrejska figura ukorijenjena u Starom zavjetu. Konzervativno, postoji oko 60 različitih stihova Starog zavjeta koje je Krist izravno citirao, uz preko 200 aluzija u četiri Evanđelja. Krist nije došao kao neka sinkretistička figura, lonac za taljenje poganskih mitova i ezoteričnih doktrina. Ne, Isus se izravno identificira s Jahvom - Bogom Abrahama, Izaka i Jakova.

Ova sinkretistička izmišljotina Jahvea kao zlog demiurga nije ništa više od recikliranih gnostičkih hereza, pokušaja klevetanja imena Živog Boga, poistovjećujući ga sa poganskim mitovima.

Od Postanka do Otkrivenja, Biblija osuđuje rituale Kanaanaca, Feničana i svih onih koji prinose žrtve lažnim bogovima, poput Saturna. Ti obredi, koji su tako često zahtijevali krv nevinih, osuđeni su kao gnusoba pred Gospodinom. Starozavjetni i novozavjetni proroci podjednako su više puta vapili protiv ovih poganskih praksi i vjerovanja.

Biblija ne zamagljuje tragičnu stvarnost da se nacionalni i etnički Izrael, tijekom dugih razdoblja svoje povijesti, zapleo u iste rituale. Baal, čiji su rituali odražavali one Saturnove, zahtijevao je istu užasnu žrtvu: živote nevinih. Jeremijine proročke izjave odjekuju pravednim gnjevom dok osuđuje one koji su svoju djecu prinosili Baalu, a GOSPODIN izjavljuje:

"Sagradili su i uzvišice Baalu ​​da spaljuju svoje sinove vatrom kao paljenice Baalu, što nisam zapovjedio, niti govorio, niti mi je palo na pamet"  (Jeremija, 19:5) 

To nisu prakse naroda koji slijedi Jahvu, već naroda koji se pobunio protiv Njega.

Talmudski judaizam, nakon što se udaljio od Boga Biblije i nakon što su Ga odbacili u tijelu, očito se suočio sa prodiranjem ovih drevnih, saturnovskih ideja. Pravo štovanje Jahve, onako kako je izloženo u Svetom pismu, stoji u oštroj suprotnosti utjecajima koji su se uvukli u židovsku misao, i prije i poslije raspeća. Samo postojanje saturnovskog idolopoklonstva i astrologije unutar judaizma tragičan je podsjetnik na to koliko su neki daleko otišli u toj pobuni.

Ono što je neosporno: Saturnov kult i misterijska religija (osim malog vjernog ostatka) temeljito su zagadili veliki dio židovske misli, iako u različitim stupnjevima, i tijekom posljednja tri tisućljeća.

"Tada se Bog okrenuo i predao ih da se klanjaju nebeskoj vojsci;" 

(Djela apostolska, 7:42a) 

Kroz povijest čovječanstva, štovanje Saturna (i svih njegovih mnogobrojnih manifestacija) pokazalo se kao jedan od najgrotesknijih izraza idolopoklonstva. Saturn, poznat kao Kronos/Kronus u grčkoj mitologiji, postao je simbol cikličkog uništavanja i trošenja života. Mnoge različite drevne civilizacije bavile su se ritualima da bi umirile ovo mračno božanstvo, univerzalno prinošenjem ljudskih života, i to ponajviše života djece - kao žrtava.

Sveto pismo oštro se protivi ovoj praksi, više puta je osuđuje snažnim riječima. Pa ipak, uvijek iznova, nalazimo izraelska plemena kako podležu istim iskušenjima koja su zarobila njihove poganske susjede. Štovanje Baala, Moloha i drugih božanstava, povezanih sa Saturnovim likom, uvuklo se u njihovu kulturu: u pustinji i Obećanoj zemlji Izrael se borio da ostane u svijetu, ali ne i u njemu. 

Saturnov kult također je duboko povezan sa magičnim kanibalizmom: praksom u kojoj sljedbenici vjeruju da konzumiranjem vitalnih esencija mogu prijeći granice vremena i prostora. Također, istražili smo uvjerljive biblijske dokaze o Saturnovoj korupciji izraelskih plemena (pokazano u sinkretističkoj i antinomijskoj religiji farizeja), kao i ponovljene osude tih praksi od strane Isusa Krista i njegovih apostola.

Ustrajnost Saturnovog utjecaja na astrološka, ​​religijska i ezoterička predanja - posebno enigmatične "Crne kocke" - uz  kontinuirano štovanje ove Saturnove relikvije je nemoguće ignorirati:

"Saturnova fizička prisutnost u ovom svijetu - njegov idol, ako hoćete - kaže se da je crni kamen, kocka ili obelisk. ... Sama Kaaba [u Meki], koja je izvorno bila ikona božanstva Vremena, još je jedan istaknuti primjer Crne kocke. Nadalje, simbol ili amblem Crne kocke pojavljuje se u mnogim suvremenim umjetničkim i medijskim projektima, često kao simbol izvanzemaljske prijetnje ili nečega drugoga. Primjeri uključuju kocke Hellraisera Clivea Barkera i samo božanstvo Levijatana. Čak i Google pretraga za 'Crna kocka' pokazuje opsežan popis korporacija koje koriste Crnu kocku kao simbol, ili stvarne Crne kocke koje su postavljene diljem svijeta."

(Arthur Moros: "Kult Crne kocke")

Saturnov gnostik i okultist, Arthur Moros, otkriva kako Kocka nije samo plodan ezoterični simbol, nego je ona utjelovljenje Saturnovog entiteta. Kontroverzna "privatna" izraelska obavještajna tvrtka, Crna kocka, također nosi ovo ime. Vrijedna je pažnje činjenica što sama površina Saturna ima heksagonalni uzorak, onaj koji su amaterski astronomi snimili sa Zemlje.

https://www.nbcnews.com/news/world/black-cube-inside-shadowy-israeli-firm-accused-trying-undermine-iran-n877511

Dakle, Kocka predstavlja ultimativni zatvor - posudu smrtnosti, uz ulaz u dublju i zabranjenu moć ovog boga smrti.

Instalacije "umjetničke" crne kocke diljem svijeta

Kaba u Meki, Saudijska Arabija

"Tefilin (תְּפִלִּין) su par crnih kožnih kutija koje sadrže hebrejske pergamentne svitke." Izvor: Chabad.org.

Obzirom na povijesni kontekst, pronalazi se fascinantna i uznemirujuća veza između Saturna i židovskog Sabata ili Šabata.

Iako se ovi drevni obredi mogu činiti stranima modernom umu, uznemirujuća stvarnost saturnovskog štovanja i dalje se pojavljuje kroz povijest etničkog Izraela; pronalazeći svoj izraz ne samo u otvorenom poganstvu, već i u sinkretističkim elementima, koji traju i dalje, nakon prvog i drugog babilonskog progonstva. Unatoč jasnim osudama u Starom i u Novom zavjetu, suptilna infiltracija saturnovskog kulta je neporeciva; osobito u područjima gdje su se pojavili misticizam, numerologija i određene ezoterične tradicije (npr. astrologija). Kako kaže židovski učenjak, Ariel Toaff, judaizam je "svijet natopljen magijskim obredima i egzorcizmom, unutar čijih su se mentalnih horizonta popularna medicina i alkemija, okultizam i nekromancija, često miješali, pronalazeći vlastito mjesto, utječući i preokrećući značenje uobičajenih religijskih standarda." (Toaff, 2007.)

Babilonski Talmud naziva Saturn Šabatom, zvijezdom Šabata, što je aluzija na astrološki utjecaj planeta na sedmi dan, unutar rabinskog judaizma. Srednjovjekovni židovski astrolozi, poput Abrahama Ibn Ezre, suočili su se sa ovom neugodnom asocijacijom unutar Talmuda, nastojeći objasniti da se Saturnova veza sa subotom može reinterpretirati unutar njegovog religijskog okvira:

"Podrijetlo Ibn Ezrine astrologije bilo je, naravno - židovsko, utoliko što je citirao mnoge talmudske odlomke koji su raspravljali o utjecaju zvijezda i planeta. Ali, sadržavala je mnogo više iz nežidovskih astroloških djela. Njegovo djelo bilo je "akumulacija izvora i doktrina koje sežu do samih početaka astrološke literature". To uključuje staroegipatske i babilonske izvore, kao i kasnija helenistička djela Ptolomeja."

https://www.talmudology.com/jeremybrownmdgmailcom/2020/12/14/the-conjunction-of-saturn-and-jupiter-in-jewish-thought

Za Ibn Ezru, ova veza nije označavala korupciju, već je poslužila kao prilika njegovom narodu da se uzdigne iznad svjetovnih briga i posveti subotu svom pogrešnom štovanju Jahve, iako i dalje u strahu od Saturna. Međutim, Tanakh (kojega rabinski judaizam navodno slijedi) izričito osuđuje ovaj poganski astrološki fatalizam (Jeremija 10:2).

Navodne veze sa Saturnom, unutar talmudskog judaizma, nisu ništa manje od naknadne racionalizacije rabina u ime njihovog  saturnovskog idolopoklonstva. 

"9 Zar ćete krasti, ubijati i činiti preljub, lažno se kunuti i paliti tamjan Baalu, ​​i hoditi za drugim bogovima koje ne poznajete?

10 I doći i stati preda me u ovom domu koji se zove mojim imenom i reći: 'Izbavljeni smo da činimo sve ove GNJUSOBE'?

11 Je li ovaj dom koji se zove mojim imenom postao u vašim očima razbojnička pećina? Evo, čak sam i ja to vidio', govori Jahve."

(Jeremija, 7:9-11)

Obzirom na bliske veze između Saturnovog kulta i ritualnog žrtvovanja, teško je zanemariti brojne optužbe za ritualno žrtvovanje i kanibalizam, ili zloglasnu "krvnu klevetu" protiv židovskih zajednica, koje su se više puta pojavljivale kroz povijest.

Apion, egipatski gramatičar, bio je jedan od prvih pogana koji je optužio aleksandrijske Židove zbog prinošenja ljudskih žrtava.  Njegove tvrdnje - namijenjene poticanju antižidovskih osjećaja protiv velikog židovskog stanovništva Aleksandrije - tvrdile su da su Židovi svake godine žrtvovali grčku ljudsku žrtvu u svom hramu da bi ispunili svoje vjerske obveze. Židovski povjesničar, Josip Flavije, odgovorio je oštrim pobijanjem Apionovih optužbi u svom apologetičkom djelu, "Protiv Apiona". Apionove tvrdnje, iako neutemeljene u svojim specifičnim navodima, ipak su značajne po tome što utvrđuju ovu tvrdnju kao trajnu, gotovo sigurno izvedenu iz priča o prethodnim kanaanskim praksama. Kao što židovski srednjovjekovni znanstvenik, Ariel Toaff, primjećuje u svom ključnom i kontroverznom djelu na tu temu, "Pasha krvi", takvi su strahovi bili posebno jaki u Europi tijekom porasta mediteranske židovske trgovine robljem, gjde su u "vrijeme pape Grgura Velikog (590.-604.) Židovi postali glavni trgovci u ovoj klasi trgovine" (Židovska enciklopedija).

Možda najzloglasnija epizoda koja ilustrira ovu mračnu priču jest slučaj Šimuna iz Trenta, trogodišnjeg dječaka, čija je tragična smrt, 1475. godine, postala središnja točka u raspravi o krvnoj kleveti. Nakon što je Šimunovo tijelo pronađeno iskrvareno u podrumu židovske kuće, brojni mještani, uključujući i poglavara židovske zajednice Trenta, su uhićeni. Mučenje je iskorišteno kako bi se dobila priznanja o gnusnom zločinu, prije nego što je šesnaest zavjerenika spaljeno na lomači.

Dok mnogi povjesničari odmahuju rukom na takva priznanja zbog okolnosti njihova dobivanja, odbacivanje svih priznanja iznuđenih mučenjem kao inherentno nepouzdanih, jest grubo pojednostavljenje. Nakon Abu Ghraiba i ekscesa tzv. "Rata protiv terora", čini se kao da ova posebna ideja uvelike počiva na neurofizičkim studijama koje se usredotočuju na krhkost uma i  zanemaruju bit stvari: da li su dobivene informacije činjenica ili ne? U srednjovjekovnoj jurisprudenciji, sva priznanja dobivena mučenjem morala su se dobiti i odvojenim ispitivanjem, bez primjene mučenja. Ako ostavimo po strani moralnost ili nemoralnost ovakvih postupaka, istina se doista može dobiti pod prisilom. Krhkost uma ne krivotvori činjenice.

Godine 1755. se papa Benedikt XIV. ispričao za postupanje Katoličke crkve prema europskim Židovima, u svojoj papinskoj buli Beatus Andreas. Iako je nastojao ispraviti povijesne nepravde uzrokovane takvim optužbama, ovaj papin dekret ipak je nastavio prihvaćati Šimunovo ritualno ubojstvo kao povijesnu činjenicu: 

"Stoga priznajem kao istinitu činjenicu o svetom Simonu, dječaku od tri godine, kojega su Židovi ubili iz mržnje prema vjeri Isusa Krista u Trentu 1475. godine. [...] Prihvaćam kao istinit još jedan zločin, počinjen u selu Rinn, biskupija Bressanone, 1462. godine, protiv svetog Andree, dječaka kojega su Židovi barbarski ubili iz mržnje prema vjeri Isusa Krista [...] Međutim, ne vjerujem, čak i ako priznam kao istinite istinite činjenice o Bressanoneu i Trentu, da se može opravdano zaključiti da je to bila maksima, bilo teorijska ili praktična, hebrejske nacije, budući sama dva događaja nisu dovoljna za uspostavljanje sigurnog i zajedničkog aksioma."

Beatus Andreas proglasio je Simona mučenikom i pozvao na štovanje sjećanje na njega, dok je istovremeno nastojao osloboditi židovsku zajednicu u cjelini od optužbi koje su ih mučili od srednjeg vijeka.

Zaista, ova ubojstva jesu bila "izvanredni događaji, koje ne treba generalizirati, ali su ipak bili konkretni i stvarni" (Toaff, 2007.), i kao takvi, ovi ekstremni slučajevi, ipak se teško mogu pripisati cijelom židovstvu. Nitko me sigurno ne bi zamijenio za filosemita, ali nabacivanje ovakvih neozbiljnih optužbi samo usporava napore da se razotkriju nepobitni poganski utjecaji unutar rabinskog judaizma. Ipak, teško je tvrditi kako je ovaj jedinstveno izopačeni oblik korupcije, koliko god rijedak bio ili ne, išta manje od vjernog prikaza saturnovske odanosti.

Dok moderni povjesničari uglavnom pripisuju ove tvrdnje grozničavoj mašti antisemitskih inkvizitora i helenističkih propagandista - neosporno postoji tradicija magičnog kanibalizma unutar rabinskog judaizma - činjenica koju su židovski povjesničari i vjerski spisi opširno dokumentirali.

Bareljef ubojstva Simona Tridentskog u Palazzo Salvadori, Trento, Italija.

U stoljećima nakon Apiona, uspon Kabale i drugih mističnih židovskih tradicija je samo dodatno pojačao vatru ovih optužbi. Svojim okultnim fokusom na skriveno znanje i jezive ezoterične rituale, Kabala otvoreno prihvaća numerologiju, magične inkantacije i hemo-alkemiju:

"Tekstovi praktične Kabale, priručnici zapanjujućih lijekova (segullot), sažeci zloslutnih elekuarija, knjige recepata tajnih lijekova, uglavnom sastavljene na njemačkom govornom području, čak i vrlo nedavno, naglašavaju hemostatična i adstringentna svojstva mlade krvi, prije svega, na rani od obrezivanja. To su drevni recepti, prenošeni generacijama, sastavljeni, sa varijantama od manje važnosti, od strane kabalističkih alkemičara bilja različitog podrijetla, i više puta pretiskani sve do danas, kao svjedočanstvo o izvanrednoj empirijskoj učinkovitosti ovih lijekova..."  (Ariel Toaff: "Pasha krvi")

Kako profesor Toaff primjećuje, takve su se prakse "prenosile generacijama", što svjedoči o dugotrajnom i štetnom utjecaju mistične i magične prakse, unutar rabinskog judaizma. Štoviše, Toaffov pregled rabinskih i kabalističkih spisa otkriva kako se  čini da je tvrdnja gdje su židovske zajednice diljem germanskih teritorija povijesno konzumirale napitke i lijekove dobivene iz životinjske krvi "nepobitno potvrđenom autoritativnim i značajnim hebrejskim tekstovima..." (Toaff, 2007). To samo dodatno daje vjerodostojnost ideji kako su se određeni sojevi judaizma usudili zaći na moralno i religijski sumnjivo područje.

Toaff ide još dalje, otkrivajući morbidnu i jako odvratnu tradiciju, koja se nalazi u brojnim židovskim zajednicama:

"Jedan oblik magičnog kanibalizma, povezan sa obrezivanjem, može se pronaći u običaju vrlo raširenom i među aškenaskim židovskim zajednicama, ali i među zajednicama mediteranske regije. Žene prisutne na ceremoniji obrezivanja, ali još nisu blagoslovljene muškim potomstvom, sa nestrpljenjem su čekale rezanje kožice djeteta. U tom trenutku, odbacujući sve zadrške, kao na unaprijed utvrđeni signal, žene su se bacile na taj komad krvavog mesa. Navodno ga je najsretnija žena odmah zgrabila i progutala, prije nego što su je mogle napasti suparničke žene... Borba za kožicu među ženama bez muškog potomstva na neki je način slična današnjem natjecanju među usidjelicama i mladim djevojkama za osvajanje mladenkinog buketa, nakon ceremonije vjenčanja." 

Kao poznati i cijenjeni srednjovjekovni znanstvenik, sa jedinstvenim pristupom rabinskoj dokumentaciji, Toaffova knjiga ne može se jednostavno odbaciti kao razmišljanja marginalnog zavjerenika. Ovaj užasni magični kanibalizam jest usko povezan sa  činom obrezivanja u rabinskoj literaturi, što postavlja uznemirujuća pitanja o vjerskim i kulturnim motivacijama koje podupiru takve činove. Unatoč jasnim Mojsijevim zapovijedima protiv konzumiranja krvi i ljudskog mesa, rabinski komentari u Talmudu ipak navode da "ne postoji zabrana korisnog korištenja mrtvih tijela pogana". 

Ovi primjeri služe kao nepobitan dokaz da je duboko ukorijenjena duhovna pobuna, oličena odbacivanjem Krista u tijelu, omogućila metastaziranje poganskih, protognostičkih i babilonskih utjecaja:

"…u kontinuiranom pokretu, duboke struje popularne magije su vremenom iskrivile osnovni okvir židovskog vjerskog zakona, mijenjajući njegove oblike i značenja. Upravo u tim "mutacijama" u židovskoj tradiciji – koje su, tako reći, autoritativne – treba tražiti teološko opravdanje komemoracije [u ruganju Kristovoj Muci], koja je, osim slavljenja u liturgijskom obredu, također imala za cilj oživjeti, u djelovanju, osvetu protiv omraženog neprijatelja, koji se neprestano reinkarnirao kroz dugu povijest Izraela (faraon, Amalek, Edom, Haman, Isus)."  (Ariel Toaff: "Krvava Pasha")

Kabala je najjasnija manifestacija duhovnog propadanja postzavjetne židovske zajednice koliko se to može istražiti. Utjecaj babilonskog misticizma, sada potpuno apsorbiran, u kombinaciji sa platonskim i protognostičkim elementima, stvorio je okruženje pogodno za vrste ritualnih optužbi, koje se vrte od vremena Apiona.

Dok kršćanstvo naglašava duhovnu obnovu kroz simbolično pranje Kristovom krvlju, određene mistične židovske sekte i učenja očito su koristile krv u okultne i magične svrhe. Ove prakse ne treba promatrati samo kao izolirane slučajeve devijacije, već kao simptome šire i iskvarene tradicije, koja je u suprotnosti sa pravom abrahamskom vjerom. Budući je Zakon ispunjen u Kristu, ove opasne mistične tradicije treba prepoznati kao ono što jesu: gruba izopačenja svetih liturgija Starog i Novog zavjeta; ali su ipak vjerni prikazi saturnovske religije.

"Blagoslovljen si, Gospodine, koji ukidaš i dopuštaš zabrane."

(Sabatejska poslovica)

Predvođen Sabbataijem Zevijem u 17. stoljeću, Sabatejski pokret nudi još jedan primjer ovog duhovnog propadanja. 

Pokret se pojavio sredinom 17. stoljeća i predstavio je značajno odstupanje, čak i od glavne rabinske misli. Bio je duboko pod utjecajem drevnih poganskih praksi, posebno onih povezanih sa saturnovskim štovanjem. Ovaj raskolnički antinomijski kult je  predvodio karizmatični lik, Sabbatai Zevi, megaloman, koji je proglasio početak mesijanskog doba 06. lipnja 1666. godine. Zevijev pokret prihvatio je radikalno reinterpretiranje židovskog zakona, promičući ideju da se pisana Tora "treba aktivno i namjerno kršiti" (Scholem, 1971.). Ne bi nas trebalo čuditi što nalazimo takav antinomijski žar među mističnijim elementima židovske misli, budući ova pobuna protiv Jahvinih zakona čini temelj rabinske vjere.

U srži sabatske teologije je bilo uvjerenje da je uzašašće ovog lažnog mesije (Zevija) označilo zoru novog doba, u kojem stari zakoni nisu samo reinterpretirani, nego su i potpuno poništeni:

"Glavni koncept sabatske teologije oslanjao se na koncept da je nakon što je Shabtai Zvi ušao u židovsku arenu, započela mesijanska era. U ovom novom svijetu sve je bilo okrenuto naglavačke: stari zakon je ukinut, svi zakoni "ne smiješ" postali su zakoni "činjenja", čak i stroge zabrane poput incesta. Sabatci su se blagoslivljali ovakvim (iskrivljenim) stihom: "Blagoslovljen si, Gospodine, koji ukidaš i dopuštaš zabrane"."  ("Svete orgije: ekstremistička sabatska sekta Jacoba Franka": https://anumuseum.org.il/)

Sabatski pokret crpio je iz elemenata Saturnalija, rimskog festivala žetve, koje je karakterizirano veseljem, moralnom slobodom i inverzijom društvenih normi. Sabatnici su usvojili te prakse u svojim iskrivljenim pokušajima imanentizacije eshatona.

Jacob Frank, kasniji predvodnik sabatejske misli, razvio je te ideje još dalje, uključujući okultizam i neizrecivo odvratne seksualne činove u svoja učenja:

"Priča o frankističkoj sekti započela je sa njihovim osnivačem i vođom, Jacobom Frankom. Rođen u Podoliji, 1726. godine, u bogatoj obitelji iz unutarnjeg kruga sabatskog [pokreta]... Po povratku u Poljsku, 1755. godine, počeo je razvijati tešku megalomaniju, duboko uvjeren da je pravi nasljednik Shabtai Zvija.

Frank se obratio svojim sljedbenicima: "Nisam došao uzdići vaš duh, već vas poniziti do dna ponora, odakle ne možete pasti niže i odakle se nitko ne može uzdići vlastitim snagama, već ga samo Bog može izvući svojom moćnom rukom iz dubine." Pod "ponorom" je posebno mislio na seksualne rituale, koji su uključivali 'svete orgije' sa tek malo incesta." ("Svete orgije") 

Sekta koja prihvaća orgijastičke obrede, uz ostale gnusne seksualne prakse, predstavlja najudaljeniji ekstrem antinomijanizma, koji se ukorijenio unutar židovske religije. Frank i Zevi su jasni primjeri koliko nisko netko može pasti kada odbaci Krista. 

Ispreplitanje sabatizma sa kabalom dodatno nam pojašnjava ovu priču.

Kabala predstavlja iskustveni i subjektivni okvir u kojem se odnos između svetog i profanog može lako manipulirati. Sabatisti su uvelike koristili kabalističke koncepte da bi dali legitimitet svojim idejama: sugerirali su da je kršenje zakona nužno za otkrivanje dubljih duhovnih istina, slično kabalističkom pojmu "razbijanja posuda": božanska svjetlost raspršena u svijet kroz činove ritualnog prijestupa. Ovo spajanje kabalističke misli sa slavljenjem moralnog nihilizma stvorilo je snažnu ideološku mješavinu,  koja je sljedbenicima omogućila opravdati svoje postupke kao navodno sredstvo za postizanje višeg duhovnog stanja.

Sekularna znanost je pokušala jako glasno umanjiti utjecaj sabatističke filozofije na moderni judaizam, i to unatoč izvješćima da se gotovo polovica europskog židovstva pridržavala nekog oblika doktrine tijekom Zevijevog vrhunca. Godine 1971., poznati židovski znanstvenik, Geršom Šolem, pokušao je odgovoriti na pitanje zašto su židovski povjesničari uglavnom gurnuli sabatizam pod tepih:

"Sekularistički povjesničari, sa druge strane, potrudili su se umanjiti ulogu sabatizma iz drugog razloga. Ne samo da je većina obitelji, koje su nekoć bile povezane sa sabatskim pokretom u zapadnoj i srednjoj Europi. nastavila ostati unutar židovskog kruga, već su se mnogi njihovi potomci, posebno u Austriji, uzdigli na važne položaje tijekom 19. stoljeća kao istaknuti intelektualci, veliki financijeri i ljudi sa visokim političkim vezama. …

"Vjernici" su se nastojali vjenčavati samo međusobno, a među frankovcima je stvorena široka mreža obiteljskih odnosa, čak i među onima koji su ostali unutar židovskog kruga. Kasnije je frankizam, u velikoj mjeri, bio religija obitelji koje su svojoj djeci dale odgovarajuće obrazovanje."

https://www.academia.edu/44489400/Gershom_Scholem_The_Holiness_of_Sin_Commentary_Magazine_vol_51_no_1_January

Kako Scholem primjećuje: ova povijesna amnezija je, čini se, taktička, tj. kako bi se umanjio značaj sabatizma, budući obitelji koje su povezane sa ovim radikalnim pokretom u zapadnoj i srednjoj Europi nisu jednostavno nestale iz anala židovske povijesti.

Štoviše, odbijanje ovih obitelji prekinuti veze sa svojom sabatskom prošlošću otkriva trajnu podstruju ideološkog i kulturnog kontinuiteta. Čak i dok su se javno povezivali sa glavnom židovskom mišlju, nasljeđe tih radikalnih korijena gotovo sigurno je utjecalo na njihove vjerske perspektive i djela. Ovaj trend može se primijetiti u Austriji, gdje su frankovci postali utjecajni intelektualci i financijeri. Također je neosporno da je sabatski frankizam izravno doveo do formiranja ortodoksnog judaizma, kao reakcije na njega, ali i reformiranog judaizma, kao proširenja ortodoksnog. 

Zaključno, Scholemova analiza upućuje nas na ključni uvid: ostaci sabatizma, posebno kroz frankizam, ostavili su neizbrisiv trag na suvremenom židovskom umu.

"26 Ali vi ste nosili šator svoga Moloha i Kiuna, svoje likove, ZVIJEZDU svoga boga, koju ste sami sebi načinili." 

(Knjiga o Amosu, 5:26) 

Iako ne mislim da Rimljanima 11 govori o budućem nacionalnom obraćenju etničkog Izraela, legitimno mislim da još uvijek postoji nada za ostatak židovskog naroda.

Bitno je razmotriti ovo poglavlje u širem kontekstu argumenta apostola Pavla, koji se proteže od Rimljanima 9 do 11. Pavao jasno razlikuje dva Izraela: "Nisu svi Izrael koji su od Izraela; niti su svi djeca, budući su potomstvo Abrahamovo" (Rimljanima 9:6-7). To definira tko je pravi Izrael - Izrael vjere, oni koji se uzdaju u Krista. Dakle, kada Pavao kasnije kaže: "I tako će se sav Izrael spasiti" (Rimljanima 11,26), bilo bi zaista bizarno reći da se on osvrće na buduće, kolektivno, nacionalno spasenje etničkih Židova, budući kaže prije nego što ne smiju ustrajati u svom nevjerovanju kako bi bili cijepljeni na Lozu (tj. da bi bili spašeni) (Rimljanima 11,23).

Metafora masline to pokazuje: grane su odlomljene zbog nevjerovanja, a pogani su cijepljeni vjerom. Ovdje se ne radi o etničkoj pripadnosti, već o vjerovanju. Pavlov argument, u ovoj i drugim njegovim poslanicama, jest da se spasenje Izraela temelji na njihovoj vjeri, a ne na njihovom rodoslovlju, koliko god ono bilo čisto ili nečisto. Ostatak vjernih Judejaca, oni koji prihvate Isusa kao pravog Mesiju, dio su ovog spasenja uz vjerujuće pogane. Dakle, u tom smislu, "sav Izrael", puni broj izabranih u Kristu (i Judejaca i pogana) biti će spašeni vjerom.

Vrhunac ovog izlaganja prikazan je u upozorenju koje je Isus uputio tom zlom naraštaju:

"43 Kada nečisti duh iziđe iz čovjeka, luta po suhim mjestima tražeći pokoja, ali ga ne nalazi.

44 Tada reče: "Vratiti ću se u kuću svoju odakle sam izašao!" I kada dođe, nađe je praznu, pometenu i uređenu.

45 Tada ode i uzme sa sobom sedam drugih duhova, opakijih od sebe, te uđu i ostanu ondje. I posljednje stanje toga čovjeka bit će gore od prvog. Tako će biti i ovom zlom naraštaju."

(Evanđelje po Mateju, 12:43-45) 

Umjesto da prihvate puninu vjere, otkrivene kroz i u Kristu, ostaci saturnovskog kulta (astrologija, hemo-alkemija i ritualna magija) ponovo su se nametnule, ostavljajući farizeje i njihovo duhovno potomstvo još opakijima nego što su bili prije Raspeća.

Proklinjati Edom znači proklinjati same sebe; huliti na Kanaan znači bjesniti na vlastitu kuću.

Bilo kroz poganski misticizam Kabale, razvrat Sabatejaca ili ritualne optužbe koje proganjaju židovske zajednice stoljećima, ove optužbe - koliko god bile preuveličane ili ne - jasno ukazuju na daleko dublja duhovna pitanja.

Iako je ovo svakako tema puna kontroverzi, optužbe za ritualni kanibalizam i ljudske žrtve protiv Židova nisu bez zrnca istine, koliko god mala ona bila. Povijesni zapisi, kako su ih zabilježili židovski povjesničari i teolozi, rasvjetljavaju činjenicu da je duhovni vakuum, koji je nastao njihovim odbacivanjem Krista, odveo tjelesni Izrael u opasne i nesvete prakse.

Ispitivanje Saturnovog kulta i njegovog podmuklog utjecaja na vjerske prakse drevnog Izraela, kao i kasnije rabinske tradicije,  otkriva duboku samoobmanu.

Povijesna analiza ovdje predstavljena naglašava tragičnu ironiju naroda, odabranog da svjedoči o jedinom istinskom Bogu, a ipak postaje žrtvom upravo onih praksi koje im je bilo naređeno izbjegavati. Judaizam, koji navodno tvrdi da je odan Tori, tj. istim Svetim spisima koji odjekuju osudama zamki od Baala, Moloha i planetarnih božanstava poput Saturna - u različitim stupnjevima je apsorbirao prakse i vjerovanja koja odražavaju baš ono idolopoklonstvo koje tvrdi da osuđuje. Doista, ovo je posebno upečatljivo u svjetlu judaističkih proklinjanja i zaziva protiv Edoma i Kanaana, budući miješanje krvnih loza kroz židovsku povijest značajno komplicira ovu navodnu dihotomiju: nedavna analiza DNK je potvrdila kako židovska genetska primjesa ima značajno preklapanje sa navedenim semitskim skupinama.

Duboka ironija "Božjeg izabranog naroda" kao genetski i duhovni potomak - upravo onih skupina koje proklinju - ne može se dovoljno naglasiti.

"13 Zato reče Jahve: ‘Jer mi se ovaj narod približava ustima svojim i usnama svojim časti me, ali srce svoje udaljava od mene, i strah svoj prema meni poučen je zapovijedima LJUDI'" 

(Knjiga proroka Izaije, 29:13)