Božica odlazi u pakao

Inanna prima prinose. Prikaz na vazi iz razdoblja Uruka IV.

Mitovi su problematični.

Sa jedne strane, postoji dugi popis znanstvenika koji su odbili shvatiti ih ozbiljno, odbacujući kao fikciju neke nevjerojatne epizode, koje su danas dragocjeni dio naše povijesti. Homerova 'Ilijada' je odbacivana kao fikcija, sve dok Schliemann nije pronašao Troju. Labirint kralja Minosa, potopljeni grad Dwarka, čak i biblijski Hetiti, odbacani su kao fikcija, sve dok otkrića nisu dokazala da su svi bili stvarni.

Sa druge strane, ne možemo mitove shvaćati u potpunosti zdravo za gotovo, niti ih tumačiti apsolutno doslovno. "Zemaljske kronike", Zeharije Sitchina, primjer su ove pogreške, inspirirala je cijeli žanr popularnog tumačenja mitova, kojemu nedostaje osnovno kritičko razmišljanje. Dakle, ovdje postoji tanka linija. Shvatite mitove ozbiljno, ali ipak budite vrlo kritični prema priči koja vam se prodaje.

René Girard je majstor hodanja po toj tankoj liniji. Ako niste čuli za njega propuštate mnogo. Peter Thiel je studirao kod Girarda na Stanfordu, i u intervjuu kod Tima Ferrisa je rekao:

"Girard je mislilac koji je na mene najviše utjecao... Njegovo remek-djelo, "Stvari skrivene od postanka svijeta", daje sveobuhvatan pogled na cijelo ljudsko iskustvo na ovom planetu - to nije samo akademska filozofija. Nakon što to naučite, njegov pogled na imitaciju kao korijen ponašanja nešto je što ćete vidjeti svaki dan, ne samo kod ljudi oko sebe, već i u sebi."

Dakle, što René Girard ima za reći o mitovima? Vrlo jednostavno rečeno, Girard u biti kaže da mitovi doista pričaju važne priče, ali ne govore istinu.

Dakle, imajući to na umu, vratimo se sada posljednjim danima Uruka IV, grada koji je vladao ogromnim carstvom i koji je personificirala božica Inanna, strašna i štovana Kraljica Neba.

Sustav kontrole

Područje Eanna u Uruku je bilo administrativno i ekonomsko srce Carstva. Njegov pad, stoga, nije mogao biti tih. Kada se sustav raspao, vjerovnici su jurišali u Inannin hram tražeći svoje srebro, dok bi se gomile ljutitih robova i pučana nahrupile uništiti  dužničke zapise, opljačkali trgovine i riznice, možda čak i spalili mjesto do temelja.

Znamo da se slom Uruka IV datira otprilike u 3100. godinu prije Krista, jer postoji snažna konvergencija dokaza: uništenje i obnova kompleksa Eanna u Uruku, napuštanje kolonija u Susiani i sjevernoj Mezopotamiji, te iznenadni nestanak masovno proizvedenih zdjela sa zakošenim rubom, uz promjene u keramici i gliptičkim stilovima. Arheolozi to prepoznaju kao prijelaz između sloja Uruka IV i razdoblja Uruka III (Jemdet Nasr), trenutak koji označava i kulturni poremećaj i reorganizaciju diljem južne Mezopotamije.

Dakle, to je definitivno bio značajan događaj. Veliko carstvo je palo. Moć nekoć nepobjedive Inanne bila je slomljena. Dakle, pitanje je kako bi se to pamtilo u povijesti? Kakve bi priče pisari pričali? Sjetimo se, također, da se u to vrijeme pismo nije čak koristilo za pripovijedanje. Prošlo je još nekoliko stotina godina prije nego što je pisanje poslužilo toj svrsi. Zapravo, najstariji fragmenti najranijeg narativnog teksta (Ep o Gilgamešu) datiraju iz Treće dinastije Ura, oko 2100. godine prije Krista. To je više od tisuću godina nakon što je pismo prvi put iskorišteno za izračun poreza i obroka, u ranim danima Uruka IV.

Još jedan faktor, koji moramo uzeti u obzir, jest da je pisanje, od samog početka, bilo tehnologija kontrole. Bio je to zanat u vlasništvu i pod zaštitom elita. Ljudi su bili brojni, elite malobrojne. Narativna kontrola bila je jedno od primarnih oružja koje se koristilo za manipuliranje masama, njihovo držanje u neznanju i pomirenima sa vlastitom eksploatacijom. Baš kao i danas.

Pa, kako onda elitna klasa opravdava epski neuspjeh i monumentalni pad vlastitog složenog sustava eksploatacije i dominacije? Govore li o gnjevnim masama koje su gladne odmazde i pravde? Bave li se samokritikom, ekonomskom i kulturnom analizom? Naravno da ne. Jednostavno okrive bogove i sve opravdavaju mitom. A onda ponovno grade isti sustav, i pritom pokušavaju ne ponavljati iste pogreške.

Uruk IV se srušio, ali se sam Uruk oporavio. Sjećanje na Uruk IV. je ostalo. Isprva kao usmena predaja, ali na kraju je priča o izvornom epskom usponu i padu Uruka zapisana u mitovima. Ove priče možete sami pročitati online, na Elektroničkom tekstualnom korpusu sumerske književnosti (ETCSL).

Mitovi o usponu Uruka nalaze se u odjeljku pod nazivom "Lugalbanda i Enmerkar". Enmerkar je kralj koji je sagradio Uruk i doveo božicu Inannu sa planina, smjestio je u svoj hram, koji je postao područje Eanna. Enmerkar je ista figura kao i biblijski Nimrod. Lugalbanda je (na sumerskom popisu kraljeva) imenovan kao kralj koji je naslijedio Enmerkara, ali u mitovima koji su trenutno dostupni, prikazan je kao vojnik koji služi pod Enmerkarom. Navodno je Lugalbanda preuzeo prijestolje Uruka IV., nakon završetka Enmerkarove vladavine.

Mitovi koji pričaju priču o kataklizmičnom padu Uruka IV. nalaze se u odjeljku pod nazivom "Inanna i Dumuzid". Kralj, koji je vladao Urukom IV oko 3100. godine prije Krista i u vrijeme njegovog sloma, bio je Dumuzid. On je tragična figura, kao što ćemo vidjeti. Pojavljuje se na sumerskom popisu kraljeva kao kralj Uruka odmah nakon Lugalbande i prije Gilgameša. 

https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section2/tr211.htm

Mnogo toga se može reći o Dumuzidu, ali prvo moramo ispitati jedan od najpoznatijih mitova iz drevnog Sumera, a to je mit o Inaninom silasku u Podzemlje. Možete ga pročitati i sami pronaći tragove, ili pročitajte tekst koji slijedi u nastavku, tj. kako ovaj mit priča priču o epskom slomu Uruka IV.

https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr141.htm

Ponos prethodi padu

Inanna je bila Kraljica Neba i vladala je najmoćnijim carstvom u povijesti svijeta. Ali, to joj nije bilo dovoljno. Željela je smijeniti svoju sestru božicu Ereshkigalu, te vladati i Podzemljem. Tekst počinje…

"S velikog neba usmjerila je svoj um na veliko dolje. S velikog neba božica je usmjerila svoj um na veliko dolje. S velikog neba Inana je usmjerila svoj um na veliko dolje. Moja gospodarica napustila je nebo, napustila zemlju i sišla u podzemlje. Inana je napustila nebo, napustila zemlju i sišla u podzemlje."

Sljedećih nekoliko redaka detaljno bilježi specifične Hramove koje je Inanna napustila, kako bi nastavila svoju potragu, počevši od područja Eanna u Uruku. Imajte na umu da znanstvenici sada koriste ime Unug za Uruk zato da bi bolje odražavalo izvorni sumerski jezik.

"Napustila je službu en, napustila je službu lagar i sišla u podzemlje. Napustila je E-anu u Unugu i sišla u podzemlje. Napustila je E-muc-kalamu u Bad-tibiri i sišla u podzemlje. Napustila je Gigunu u Zabalamu i sišla u podzemlje. Napustila je E-caru u Adabu i sišla u podzemlje. Napustila je Barag-dur-jaru u Nibruu i sišla u podzemlje. Napustila je Hursaj-kalamu u Kicu i sišla u podzemlje. Napustila je E-Ulmac u Agadeu i sišla u podzemlje. (1 ms. dodaje 8 redaka: Napustila je Ibgal u Ummi i sišla u podzemlje. Napustila je E-Dilmunu u Urimu i sišla u podzemlje. Napustila je Amac-e-kug u Kisigi i sišla u podzemlje. Napustila je E-ecdam-kug u Jirsuu i sišla u podzemlje. Napustila je E-sig-mece-du u Isinu i sišla u podzemlje. Napustila je Anzagar u Akcaku i sišla u podzemlje. Napustila je Nijin-jar-kug u Curuppagu i sišla u podzemlje. Napustila je E-cag-hulu u Kazalluu i sišla u podzemlje."

Ovo nije slučajan popis. Ovo je katalog ondašnjih centara moći. Urukov Eanna je prvi (carski stožer), zatim slijede druga glavna sumerska kultna središta: Bad-tibira, Zabalam, Adab, Nippur, Kish, Agade, itd.

Ako ovaj mit kodira sjećanje na slom Uruka IV, onda Inannino napuštanje svetišta nije samo književni ukras. Podsjeća na gubitak političke kontrole i raspad ekonomsko-religijske mreže, koja je povezivala Sumer pod dominacijom Uruka.

Eanna je bilo središte Carstva za vođenje evidencije i preraspodjelu (žita, srebro, obroke, tekstil). Tamo su se čuvali zapisi o dugovima. Ako je taj kompleks opljačkan u neredima, onda "Inannino napuštanje Eanne" mitologizira stvarni trenutak kaosa. Božica odlazi i njena je kuća uništena.

U sumerskim ritualnim kontekstima, "napuštanje hrama" često opisuje božanstvo koje povlači svoju naklonost. Ali, u povijesnim tužaljkama (npr. "Tužaljka za Ur"), također označava stvarne političke katastrofe: pad grada, njegov hram je opljačkan, a bog ga napušta.

Primijetite kako popis pokriva više regija: Uruk, mnoge sumerske gradove-države, čak i Akad. To je pansumerski opseg. Sugerira da mit čuva sjećanje na kolaps koji je bio toliko velik da je utjecao na cijelu mrežu gradova, a ne samo na Uruk. Priča o Inanninom odlasku u pakao sumerski je mitski prikaz pada velikog carstva Uruka IV.

Ali, natrag na priču. Nakon što je okrenula leđa zemlji živih, Inanna se oprema za putovanje, prikuplja oružje i alate koji će joj trebati za uspostavljanje kraljevstva, sličnom Uruku, dolje u Podzemlju:

"Uzela je sedam božanskih moći [me]. Skupila je božanske moći i zgrabila ih u ruci. Sa dobrim božanskim moćima, krenula je svojim putem. Na glavu je stavila turban, pokrivalo za glavu za otvoreni kraj. Za čelo je uzela periku. Oko vrata je objesila male lapis lazuli perle. Na prsa je stavila dvije jajolike perle. Tijelo je prekrila pala haljinom, odjećom dame. Na oči je stavila maskaru koja se zove "Neka čovjek dođe, neka dođe". Preko prsa je navukla pektoral koji se zove "Dođi, čovječe, dođi". Na ruku je stavila zlatni prsten. U ruci je držala lapis lazuli mjerni štap i mjernu liniju. Inana je putovala prema podzemlju. Njen ministar Nincubura putovao je iza nje."

U Sumeru je legitimnost vladara bila vezana uz me - božanske uredbe ili moći koje uspostavljaju red u svijetu. Mjerna šipka (giš-gidru) i mjerna linija (eš-gidru) su alati za mjerenje, izgradnju i postavljanje granica. U ritualima i ikonografiji, oni simboliziraju ulogu vladara kao mjeritelja i uspostavljatelja reda u označavanju granica, raspodjeli zemlje, kao i postavljanju stvari na njihovo pravo mjesto.

Alati koje Inanna nosi sa sobom nisu samo praktični instrumenti, već su simboli autoriteta nad prostorom i samim društvom. Uzimajući ove specifične alate, Inanna je pokazivala svoju želju da posjeduje, mjeri i distribuira svijet, koji je pripadao Ereshkigali. Istovremeno, uzimajući sve ovo iz zemlje živih, Inanna je ostavila kaos za sobom, nakon što je otišla na svoje putovanje.

Ali, za svaki slučaj…

Inanna zna da riskira. Njena smjela strategija osvajanja Podzemlja mogla bi propasti, pa mudro priprema Plan B:

"Inana je putovala prema podzemlju. Njen ministar Nincubura putovao je iza nje. Sveta Inana je rekla Nincuburi: 'Dođi, moj vjerni ministre E-ane, moj ministre koji govori lijepe riječi, moja pratnja koja govori pouzdane riječi (1. ms. umjesto toga ima: Dati ću ti upute: moje upute moraju se slijediti; reći ću ti nešto: mora se poštovati). Toga dana sići ću u podzemlje. Kada stignem u podzemlje, opjevaj me na ruševinama. Udari bubanj za mene u svetištu. Obiđi kuće bogova za mene.

Rastrgaj mi oči, rastrgaj mi nos. (1 ms. dodaje redak: Rastrgaj mi uši, javno.) U privatnosti, rastrgaj mi stražnjicu. Poput siromaha, odjeni se u jednu jedinu odjeću i sam kroči u E-kur, Enlilovu kuću. Kada uđeš u E-kur, Enlilovu kuću, nariči pred Enlilom: 'Oče Enlil, ne dopusti nikome da ubije tvoju kćer u podzemlju. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni metal tamo pomiješa sa prljavštinom podzemlja. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni lapis lazuli tamo rascijepi kamenom za zidanje. Ne dopusti da se tvoj šimšir tamo cijepa drvom za stolare.' Ne dopustite da mlada dama Inana bude ubijena u podzemlju.'" 

Nincubura je Inannina odana pratiteljica i ministrica okruga Eanna. Ako Inanna ne uspije, na njoj je spasiti Inannu iz Podzemlja. Tekst također jasno daje do znanja kako Inanna shvaća da njen odlazak znači propast za samu Eannu. Kaže Nincuburi neka  započne svoju tužaljku na ruševinama, a zatim neka za nju udara u bubanj unutar svetišta.

Iza mita krije se surova stvarnost: slomom Uruka IV., administrativni, fiskalni i ritualni poredak Eanne se raspao. Diljem carstva, hramovi i svetišta su napušteni, a njihovi nekada sveti okruzi svedeni su na ruševine (ki-uru). Tekst implicira da je sama Eanna bila opljačkana i opustošena. Pa ipak, čak i u ovom oskrnavljenom stanju, fragmenti su još uvijek opstali, uključujući oštećene zidove, izdubljene dvorane i ljusku Inanninog svetišta. Nincuburin zadatak je jeziv. Mora udarati u bubanj. Mora održavati ritual živim, čak i unutar praznih i oskrnavljenih ruševina.

To se slaže sa arheološkim zapisima. Nakon sloma Uruka IV, cijeli kompleks Eanna, već oštećen, namjerno je sravnjen sa zemljom, a zatim obnovljen od temelja, u razdoblju Jemdat Nasra.

Priča se nastavlja tako što Inanna daje svom ministru popis bogova koje mora posjetiti, zato da Inanna ne bude zauvijek izgubljena u Podzemlju. Prvi je bio Enlil, a zatim nastavlja…

"Ako ti Enlil ne pomogne u ovome, idi u Urim. U E-mud-kura kod Urima, kada uđeš u E-kic-nu-jal, kuću Nanne, nariči pred Nannom: 'Oče Nanna, ne dopusti nikome da ubije tvoju kćer u podzemlju. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni metal tamo pomiješa s prljavštinom podzemlja. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni lapis lazuli tamo razbije kamenom za zidanje. Ne dopusti da se tvoj šimšir tamo usitni drvetom za stolare. Ne dopusti da mlada dama Inana bude ubijena u podzemlju.'

A ako ti Nanna ne pomogne u ovome, idi u Eridug. U Eridugu, kada uđeš u Enkijevu kuću, naricaj pred Enkijem: ‘Oče Enki, ne dopusti nikome da ubije tvoju kćer u podzemlju. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni metal tamo pomiješa s prljavštinom podzemlja. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni lapis lazuli tamo rascijepi kamenom za zidanje. Ne dopusti da se tvoj šimšir tamo isjecka drvom za stolare. Ne dopusti da mlada dama Inana bude ubijena u podzemlju.’

Otac Enki, gospodar velike mudrosti, zna za biljku koja daje život i vodu koja daje život. On je taj koji će me vratiti u život."

Kad je Inana putovala prema podzemlju, njen ministar Nincubura putuje za njom. Rekla je svom ministru Nincuburi: ‘Idi sada, moj Nincubura, i pazi. Ne zanemari upute koje sam ti dala.’"

Otac Enki 

Inanna na vratima pakla

Priča se nastavlja…

"Kada je Inana stigla u palaču Ganzer, agresivno je gurnula vrata podzemlja. Agresivno je viknula na vrata podzemlja: ‘Otvori, vrataru, otvori. Otvori, Neti, otvori. Sasvim sam sama i želim ući.’

Neti, glavni vratar podzemlja, odgovori svetoj Inani: ‘Tko si ti?’ ‘Ja sam Inana i idem na istok.’ ‘Ako si ti Inana i ideš na istok, zašto si putovala u zemlju bez povratka? Kako si se odlučila za put čiji se putnik nikada ne vraća?’

Sveta Inana mu odgovori: ‘Jer je gospodar Gud-gal-ana, muž moje starije sestre svete Erec-ki-gale, umro; kako bi se održali njegovi pogrebni obredi, ona prinosi velikodušne žrtve na bdjenju za njim - to je razlog.’

Neti, glavni vratar podzemlja, odgovori svetoj Inani: ‘Ostani ovdje, Inana.’ Razgovarati ću sa svojom gospodaricom. Razgovarati ću sa svojom gospodaricom Erec-ki-galom i reći joj što si rekla.’

Neti, glavni vratar podzemlja, ušao je u kuću svoje gospodarice Erec-ki-gale i rekao: ‘Moja gospodarice, vani je usamljena djevojka. To je Inana, tvoja sestra, i stigla je u palaču Ganzer. Agresivno je gurnula vrata podzemlja. Agresivno je vikala na vrata podzemlja. Napustila je E-anu i sišla u podzemlje. Uzela je sedam božanskih moći. Skupila je božanske moći i zgrabila ih u ruci. Krenula je svojim putem sa svim dobrim božanskim moćima. Na glavu je stavila turban, pokrivalo za otvorenu zemlju. Za čelo je uzela periku. Oko vrata je objesila male perle od lapis lazulija. Na prsa je stavila dvije perle u obliku jajeta. Pokrila je tijelo pala haljinom gospode. Na oči je stavila maskaru koja se zove 'Neka muškarac dođe'. Preko grudi je navukla pektoral koji se zove 'Dođi, čovječe, dođi'. Na ruku je stavila zlatni prsten. U ruci drži mjerni štap i mjernu žicu od lapis-lazulija.

Kada je to čula, Erec-ki-gala se pljesnula po bedru. Ugrizla se za usnicu i shvatila riječi ozbiljno. Rekla je Netiju, svom glavnom vrataru: 'Dođi Neti, moj glavni vrataru podzemlja, nemoj zanemariti upute koje ću ti dati. Neka se sedam vrata podzemlja zaključaju. Zatim neka se svaka vrata palače Ganzer otvore zasebno. Što se nje tiče, nakon što uđe, čučne i skine odjeću, biti će odnesena.'"

Leš na udici

Ereshkigala, božica podzemlja, prepoznaje prijetnju koju Inanna predstavlja i shvaća njene laži. Ona upućuje vratara neka zatvori sedam vrata pakla, i suptilno razoruža Inannu dok ulazi kroz svaka vrata. Priča se nastavlja. Na svakim vratima Inanni se uzima neki predmet. Na sedmim vratima konačno joj se skida odjeća i ona ostaje gola. Inanna ulazi u prijestolnu dvoranu, naređuje Ereškigali neka siđe s prijestolja i odmah sjeda na prijestolje Podzemlja. 

Evo što se događa sljedeće:

"Anune, sedam sudaca, donijeli su svoju odluku protiv nje. Pogledali su je - bio je to pogled smrti. Razgovarali su s njom - bio je to govor bijesa. Vikali su na nju - bio je to krik teške krivnje. Ojađena žena pretvorena je u leš. A leš je obješen na kuku."

Tri dana i tri noći

Drama se nastavlja…

"Nakon što su prošla tri dana i tri noći, njen ministar Nincubura (2 rukopisa dodati 2 retka: njen ministar koji govori lijepe riječi, njena pratnja koja govori pouzdane riječi) izvršio je upute svoje gospodarice (1 rukopis umjesto toga ima 2 retka: nije zaboravio njene naredbe, nije zanemarila njene upute).

Oplakivala ju je u njezinim srušenim (kućama). Udarala je u bubanj za nju u svetištima. Obilazila je kuće bogova za nju. Rastrgala je oči za nju, rastrgala je nos. U privatnosti je rastrgala stražnjicu za nju. Poput siromaha, odjenula se u jednu odjeću i sasvim sama kročila u E-kur, Enlilovu kuću.

Kada je ušla u E-kur, Enlilovu kuću, jadikovala je pred Enlilom: ‘Oče Enlil, ne dopusti nikome da ubije tvoju kćer u podzemlju. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni metal tamo pomiješa sa prljavštinom podzemlja. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni lapis lazuli tamo rascijepi kamenom za zidanje. Ne dopusti da se tvoj šimšir tamo usitnjava drvom za tesare. Ne dopusti da mlada dama Inana bude ubijena u podzemlju.’

U svom bijesu, otac Enlil odgovori Nincuburi: ‘Moja kći žudjela je za velikim nebom, a žudjela je i za velikim dolje. Inana je žudjela za velikim nebom, a žudjela je i za velikim dolje. Božanske moći podzemlja su božanske moći za kojima se ne smije žudjeti, jer tko god ih dobije, mora ostati u podzemlju. Tko bi, došavši na to mjesto, mogao očekivati ​​da će se ponovno popeti?’

Tako otac Enlil nije pomogao u ovoj stvari, pa je otišla u Urim. U E-mud-kura kod Urima, kada je ušla u E-kic-nu-jal, kuću Nanne, jadikovala je pred Nannom: ‘Oče Nanna, ne dopusti da tvoja kći bude ubijena u podzemlju. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni metal tamo pomiješa sa prljavštinom podzemlja. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni lapis lazuli tamo rascijepi kamenom za zidanje. Ne dopusti da se tvoj šimšir tamo isjecka drvom za stolare. Ne dopusti da mlada dama Inana bude ubijena u podzemlju.’

U svom bijesu, otac Nanna odgovori Nincuburi: ‘Moja kći žudjela je za velikim nebom, a žudjela je i za velikim dolje. Inana je žudjela za velikim nebom, a žudjela je i za velikim dolje.’ Božanske moći podzemlja su božanske moći za kojima se ne smije žudjeti, jer tko god ih dobije, mora ostati u podzemlju. Tko bi, došavši na to mjesto, mogao očekivati ​​da će se ponovno pojaviti?’

Stoga joj otac Nanna nije pomogao u toj stvari, pa je otišla u Eridug. U Eridugu, kada je ušla u Enkijevu kuću, jadikovala je pred Enkijem: ‘Oče Enki, ne dopusti nikome da ubije tvoju kćer u podzemlju. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni metal tamo pomiješa sa  prljavštinom podzemlja. Ne dopusti da se tvoj dragocjeni lapis lazuli tamo razbije kamenom za zidanje. Ne dopusti da se tvoj šimšir tamo usitnjava drvom za tesare. Ne dopusti da mlada dama Inana bude ubijena u podzemlju.’

Otac Enki odgovori Nincuburi: ‘Što je moja kći učinila? Brine me. Što je Inana učinila? Brine me. Što je gospodarica svih zemalja učinila? Brine me. Što je hijerodula od Ane učinila?’ Zabrinula me je.' (1 ms. dodaje 1 redak: Tako joj je otac Enki pomogao u ovoj stvari.) Uklonio je malo prljavštine sa vrha svog nokta i stvorio kur-jaru. Uklonio je malo prljavštine sa vrha drugog nokta i stvorio gala-turu. Kur-jari je dao biljku koja daje život. Gala-turi je dao vodu koja daje život."

Gala-tura i Kur-jara, korištenjem Midjourney AI

Božica Inanna, Kraljica Neba, utjelovljenje velikog Carstva Uruka, mrtva je. Njezino tijelo beživotno visi na kuki u paklu. Njen smjeli plan da Podzemlje doda svojoj domeni je bijedno propao, te je osuđena i pogubljena zbog svoje oholosti.

Ali, nije sve izgubljeno. Inannina vjerna pratilja stekla je naklonost oca Enkija, koji je stvorio dva čudna bića od prljavštine ispod svojih noktiju. Enki im kaže da će Ereshkigal, Kraljica Podzemlja, uskoro roditi. Trebaju se ušuljati u Podzemlje, služiti je sa suosjećanjem i steći njeno povjerenje. Kada ih mračna Kraljica pokuša nagraditi, trebaju odbiti sve darove, samo zatražiti beživotno tijelo Inanne.

Plan funkcionira! Ereshkigal je zahvalna na njihovom suosjećanju i popusti njihovom zahtjevu. Inannino beživotno tijelo se skida sa kuke i predaje Gala-turi i Kur-jari. Poškrope je biljkom koja daje život i vodom koja daje život. Inanna se vraća u život! Ereshkigal je zapanjena i prosvjeduje pri pomisli da Inanna ponovno izlazi na slobodu. Sedam Anuna bogova, koji su sudili i pogubili Inannu, iznenada se pojavljuju kako bi riješili sukob:

"Ali, dok se Inana spremala uzdići iz podzemlja, Anuna ju je zgrabio: 'Tko se ikada uzdigao iz podzemlja neozlijeđen? Ako se Inana treba uzdići iz podzemlja, neka sama sebi osigura zamjenu.'

Dakle, kada je Inana napustila podzemlje, onaj ispred nje, iako ne ministar, držao je žezlo u ruci; onaj iza nje, iako ne pratnja, nosio je buzdovan na boku, dok su je mali demoni, poput trske, i veliki demoni, poput trske ograde, sputavali sa svih strana.

Oni koji su je pratili, oni koji su pratili Inanu, ne poznaju hranu, ne poznaju piće, ne jedu brašno i ne piju ljevanicu. Ne prihvaćaju ugodne darove. Nikada ne uživaju u užicima bračnog zagrljaja, nikada nemaju slatku djecu za poljubac. Oni otimaju ženu iz muškarčeva zagrljaja. Otimaju sina iz muškarčeva koljena. Tjeraju mladenku da napusti kuću svoga svekra (umjesto stihova 300-305, 1 ms. ima 2 stiha: Oni odvode ženu iz muškarčeva zagrljaja. Oduzimaju dijete koje visi na grudima dojilje). (1 ms. dodaje 3 stiha: Ne drobe gorki češnjak. Ne jedu ribu, ne jedu poriluk. Oni su, to su bili, koji su pratili Inanu.)"

Inanni je dopušteno izaći iz Podzemlja, ali je drži dobro naoružana i nemilosrdna demonska pratnja, sve dok se ne pronađe zamjena za nju. Priča se nastavlja…

"Nakon što se Inana uzdigla iz podzemlja, Nincubura se bacila pred njezine noge na vratima Ganzera. Sjedila je u prašini i odjenula se u prljavu odjeću. Demoni su rekli svetoj Inani: 'Inana, idi u svoj grad, mi ćemo je vratiti.'

Sveta Inana odgovorila je demonima: 'Ovo je moja ministrica lijepih riječi, moja pratnja pouzdanih riječi. Nije zaboravila moje upute. Nije zanemarila naredbe koje sam joj dao. Pjevala je tužaljku za mnom na ruševinama. Udarala je u bubanj za mene u svetištima. Obilazila je kuće bogova za mene. Rastrgala je oči za mene, rasrgala nos za mene. (1 ms. dodaje 1 redak: Rastrgala je uši za mene u javnosti.) U privatnosti, rasrgala je stražnjicu za mene. Poput siromaha, odjenula se u jednu jedinu odjeću. Sasvim sama uputila je svoje korake prema E-kuru, prema kući Enlilovoj, i prema Urimu, prema kući Nanne, i prema Eridugu, prema kući Enki. (1 rukopis dodaje 1 redak: Plakala je pred Enkijem.) Vratila me u život. Kako bih ti je mogla predati? Idemo dalje. Idemo dalje do Sig-kur-cage u Ummi.

U Sig-kur-cagi u Ummi, Cara, u svom gradu, bacio se pred njene noge. Sjedio je u prašini i obukao se u prljavu odjeću. Demoni su rekli svetoj Inani: ‘Inana, idi u svoj grad, mi ćemo ga vratiti.’

Sveta Inana odgovorio je demonima: ‘Cara je moj pjevač, moja manikerka i moj frizer. Kako bih ti ga mogao predati? Idemo dalje. Idemo dalje do E-muc-kalame u Bad-tibiri.'

Na E-muc-kalami u Bad-tibiri, Lulal, u svom gradu, bacio se pred njezine noge. Sjedio je u prašini i odjenuo se u prljavu odjeću. Demoni su rekli svetoj Inani: ‘Inana, idi u svoj grad, mi ćemo ga vratiti.’

Sveti Inana odgovorio je demonima: ‘Izvanredni Lulal pratio me sa moje desne i lijeve strane. Kako bih vam ga mogla predati? Idemo dalje. Idemo dalje do velikog stabla jabuke u ravnici Kulaba.'" 

U potrazi za zamjenom koja bi zauzela Inannino mjesto, ova čudna skupina obilazi nekoliko gradova, gdje Inanna milosrdno odbija svakog potencijalnog kandidata zbog njihove službe prema njoj i zbog toga što su je oplakivali dok je bila mrtva. Konačno, sama Inanna donosi odluku da se vrati u Kulabu, središnji dio velikog grada Uruka koji uključuje Eannu, kao i palaču kralja, koji je ujedno i Inannin muž.

"Slijedili su je do velike jabuke u ravnici Kulaba. Tamo je bio Dumuzid odjeven u veličanstvenu odjeću i veličanstveno sjedio na prijestolju. Demoni su ga uhvatili za bedra. Sedmero ih je izlilo mlijeko iz njegovih vrčeva. Sedmero ih je odmahivalo glavama kao ....... Nisu dopustili pastiru [Dumuzidu] da svira frulu i sviralu pred njom (?).

Pogledala ga je, bio je to pogled smrti. Progovorila mu je (?), bio je to govor bijesa. Viknula je na njega (?), bio je to krik teške krivnje: 'Dokle još? Odvedite ga.' Sveta Inana predala je pastira Dumuzida u njihove ruke."

Za razliku od ostalih kandidata, kralj Uruka nije sjedio u prašini, odjenuo se u prljavu odjeću, niti oplakivao kraljicu Inannu dok je bila mrtva. Evo ga, sjedi na svom prijestolju, odjeven u kraljevsku odjeću, ponaša se kao da se apsolutno ništa nije dogodilo. Komično, čini se da je Dumuzid odmah prepoznao nevolju u kojoj se nalazio i pokušao je smiriti svoju ljutitu ženu glazbom, ali bezuspješno. Zaboravljajući potrebe svoje žene donijelo mu je 'smrtonosni izgled'. 

"Dumuzid je zajaukao i problijedio. Mladić je podigao ruke prema nebu, prema Utuu: 'Utu, ti si moj šogor. Ja sam ti rod po braku. Donio sam maslac u kuću tvoje majke. Donio sam mlijeko u Ningalinu kuću. Pretvori moje ruke u zmijske ruke i pretvori moje noge u zmijske noge, da mogu pobjeći od svojih demona, neka me ne obuzmu.' 

Utu je prihvatio njegove suze. (1 ms. dodaje 1 redak: Dumuzidovi demoni nisu ga mogli obuzdati.) Utu je pretvorio Dumuzidove ruke u zmijske ruke. Pretvorio je njegove noge u zmijske noge. Dumuzid je pobjegao od svojih demona. (1 ms. dodaje 1 redak: Poput sajkal zmije on .......) Zgrabili su ....... 2 retka fragmentarno Sveta Inana ...... njeno srce.

Sveta Inana gorko je plakala za svojim mužem. (4 retka fragmentarno)

Čupala je kosu poput esparto trave, čupala je poput esparto trave.'Žene koje ležite u zagrljaju svojih muškaraca, gdje je moj dragocjeni muž? Djeco koja ležite u zagrljaju svojih muškaraca, gdje je moje dragocjeno dijete? Gdje je moj muškarac? Gdje ......? Gdje je moj muškarac? Gdje ......?’

Muha je progovorila svetoj Inani: ‘Ako ti pokažem gdje je tvoj muškarac, kakva će biti moja nagrada?’ Sveta Inana je odgovorila muhi: ‘Ako mi pokažeš gdje je moj muškarac, dati ću ti ovaj dar: Pokriti ću .......’ Muha je pomogla (?) svetoj Inani. Mlada dama Inana je odredila sudbinu muhe: ‘U pivnici i krčmi (?), neka bude ...... za tebe. Živjeti ćeš (?) kao sinovi mudrih.’ Sada je Inana odredila ovu sudbinu i tako se dogodilo.

...... je plakala. Prišla je sestri (?) i ...... za ruku: ‘Sada, avaj, moja ....... Ti pola godine, a tvoja sestra pola godine: kada te zatraže, tog dana ćeš ostati, kada tvoju sestru zatraže, tog dana biti ćeš puštena.’ Tako je sveta Inana dala Dumuzida kao zamjenu ....... Sveti Erec-ki-gala — slatka je tvoja hvala." 

Kao što kraj teksta jasno pokazuje, Dumuzid je ubijen i bačen u Podzemlje. Drugi tekstovi nam govore o nedostajućem dijelu priče gdje Dumuzidova sestra Geshtinanna ustaje za njega i dopušta joj se neka podijeli njegovu kaznu tako što služi umjesto njega pola godine. Dakle, za prvu zamjenu nalazi se druga zamjena, dok je Inanna puštena kako bi ponovno uspostavila Uruk, što se i događa sa kraljem koji naslijedi Dumuzida prema SKL - legendarnim Gilgamešom. 

Njegov prvi zadatak kao kralja Uruka, prema "Epu o Gilgamešu", jest pregledati i popraviti zidine, te izbjeći plaćanje danaka susjednom kraljevstvu Kiša. Jasno je da vladavina Gilgameša započinje dugo nakon što je slava Uruka IV prošla. Nadalje, kada mu se približi Inanna, Gilgameš reagira sumnjičavo, podsjećajući je što se dogodilo sa Dumuzidom. Ali, to je druga priča. Ima još mnogo toga za otkriti o misteriju Dumuzidovog ubojstva.

Za mnoge sumerologe i povjesničare - mitovi o Inanni i Dumuzidu jednostavno kodiraju cikluse plodnosti rane civilizacije. Dumuzidova smrt i silazak u pakao su oplakivane tijekom jesenskog mjeseca koji je nazvan po njemu, poznato kao Tammuz na akadskom jeziku. Njegovo "uskrsnuće", kada ga je svake godine u Podzemlju zamjenila njegova sestra, poznata na akadskom kao Belet-seri, i događalo se u proljeće. Čudno je što postoji ogromna količina dokaza o ritualnom oplakivanju Tamuza u jesen, ali malo toga ukazuje na proslavu njegovog povratka u proljeće. To podupire ideju da, u samoj srži, imamo dokaze o vrlo stvarnom povijesnom ubojstvu. Kralj je bio mrtav i nestao. Elementi plodnosti i njegovo navodno "uskrsnuće" su bili umjetni dodaci, koji su se pojavili mnogo kasnije, kako se tradicija razvijala.

Čak nalazimo reference na kult Tamuza u hebrejskoj Bibliji. Epizodu je zabilježio prorok Ezekiel 8:14 (blizu 592. pr. Kr.), kada se Ezekielu pokazuje kako žene "plaču za Tamuzom" na vratima Hrama, što je odvratno u očima Jahve. (Ipak, čudno je što imati Tamuz kao mjesec u hebrejskom kalendaru nije bio problem za Jahvu). 

Ovo je samo još jedan dokaz za središnju ulogu Dumuzidovog ubojstva u povijesti, religiji i kulturi drevnog Bliskog istoka. Pad Uruka IV. bio je epski, katastrofalni, traumatični događaj, koji se urezao u pamćenje svih koji su mu svjedočili, brzo se razvilo u legendarni status sa mitskim tumačenjima.

Ciklus mitova o Inanni i Dumuziju jest među najčešće kopiranima i ritualno izvođenim tradicijama u drevnoj Mezopotamiji. Samo Inannin silazak je preživio u više od 50 zasebnih klinastih izvora, što je neobično veliki broj za jednu sumersku skladbu.

Više povezanih pjesama, uključujući 'Dumuzidov san', 'Dumuzid i Ĝeštin-ana', 'Inanna i Bilulu', široko su kružile po  starobabilonskim pisarskim školama, gdje su se više puta prepisivale na školske pločice iz Nippura i drugih mjesta.

Preživljavanje ovih brojnih rukopisa, zajedno sa ritualnim tužaljkama koje su se izvodile u njegovo ime, ali i kontinuiranom upotrebom naziva mjeseca 'Tammuz' u kasnijim kalendarima, pokazuje da ciklus Inanna-Dumuzi i smrt kralja u njegovom središtu nisu bili marginalna priča, već jedna od središnjih svetih vjerskih tradicija drevnog Bliskog istoka.

Sveto nasilje

Ništa od ovoga nije iznenadilo Renéa Girarda. On je odmetnuti genij, koji nam je pokazao da svrha mita nije otkrivanje istine, već njeno prikrivanje, čak i onda kada mit opisuje stvarne povijesne događaje. U svom istraživanju podrijetla žrtvovanja, Girard je razvio teoriju žrtvenog jarca. Primijenio ju je na podrijetlo religije, no, ona je primjenjiva i na ovu priču. 

U osnovi, Girard je pretpostavio kako su rani ljudi, zbog svoje proširene mimetičke (imitativne) sposobnosti, željeli iste stvari. Ta je želja vodila do rivalstva, koje je često dovodilo do nasilja. Kada se zajednica nađe preplavljena kaosom, zbunjenošću i nasiljem (nije bitno koji je izvor nasilja), često u takvim situacijama nailazimo na jednog kandidata, koji bude okrivljen za sve probleme zajednice. Od početnog upiranja prstom dolazi do daljnjeg (imitativnog) dogovora, na kraju se formira rulja, a žrtveni jarac se (obično) ubija. Nakon ubojstva, bez obzira je li žrtva bila kriva ili nevina, mir se ponovno spušta na zajednicu. Ubojstvo služi kao katarzično oslobađanje potisnute frustracije, koje omogućuje obnovu prekinutih zajedničkih veza kroz jedinstvo, stvoreno dogovorom o zajedničkom neprijatelju. Vremenom se ovo "ubojstvo žrtve" (koje je bezbroj puta ponavljano u ranim hominidnim kulturama) pamti, a zatim i ritualizira kroz "žrtvovanje" životinje. Nasilje čovjeka nad čovjekom se prenosi u ritualno okruženje, ali katarzična transformacija i ujedinjujuća moć ostaju netaknute.

Za rane ljude, žrtva je bila bitan način suzbijanja nasilja. U nekim slučajevima, izvorna ljudska žrtva, čija je smrt donijela mir zajednici, na kraju se zapamti kao bog.

Evo citat samog Girarda koji dalje objašnjava: 

"Po mom mišljenju, ovo je podrijetlo arhaične religije. Žrtveni jarac pomiruje cijelu zajednicu. To je darvinistička geneza čovječanstva. Prelazak od životinje do čovjeka ne može se objasniti jednostavno organskim promjenama. Izum čovječanstva je izum kulture, a izum kulture je ujedno i izum religije. Ne postoji arhaična kultura koja nije religiozna. Ne postoji arhaična religija koja nije izum kulture. Otkriti ćete da je žrtva u srži svih arhaičnih zajednica. Vrlo je čudno, priznajem, ali pročitajte arheološku literaturu. Oko 1860. godine, ili prije, imamo antropologe, većinom Engleze, koji su zabilježili vjerske institucije arhaičnih religija na način koji je neusporediv. A moja teorija rezultat je čitanja ovih engleskih antropologa. Mislim da možete ujediniti cijelu stvar i pronaći iza nje isti fenomen, koji svaka zajednica uvijek tumači malo drugačije. Ali, uvijek se pretvara u religiju. Rani antropolozi bili su vrlo blizu otkrića toga. Mislim da se jednostavno nisu usudili reći da bi nasilje, pobijeđeno žrtvom, moglo biti izvorom religije i kulture u cjelini." ("Violence and the Sacred")

Girardov jedinstveni i revolucionarni zaključak je bio: "Nasilje je srce i tajna duša Svetoga."